黄昏，红万寨，云南中部一个偏僻的彝族山寨。彝族阿细人祭祀火神的仪式就要开始，那是彝族山民一年一度的狂欢节。

　 前一天下午，全村的男性村民已在后山杀猪祭过与水相关的雌雄龙树，并将寨门用松枝柏枝修葺一新。门上倒悬着一把把木刀，那是用来镇寨避邪的。我们赶到寨子，见两位赤裸纹身、头戴笋壳兽形面具的壮汉手持木制大刀，雄赳赳地立在寨门两旁。

　 “火神”是由寨子里28岁的毕成兴和几个长老完全凭自己的想像塑造的：长长的脸膛，蓄有小胡子，右手叉腰，左手握三叉戟，神武威严的样子。它膝上还立着一个小人儿，双手擎一只火把。火神和那个小人儿都裸露着男性生殖器。

　 近午，村民们在寨中的主要巷道上铺撒了一层翠绿的松针，清香扑鼻。然后在松针上摆上饭菜，来宾和全体村民们席地而坐，大吃起来，形成了一条可观的“长龙宴”。宴席越长，表明火神的子孙越兴旺。席间当然少不了酒，但人们喝得并不多。那些彝族汉子一个个神情严肃，不苟言笑，默默吃饭喝酒。宴席一直延续到下午两点多。村寨里隐隐弥漫着一股紧张、神秘的寂静，人们在寂静中等待着“钻木取火”的时刻和“火神”的到来。

　 下午4时许，有人扛来一根约两米长的杉木，放置在村中的大青树下，上面有一个两寸多深的圆洞。德高望重的何毕摩出现了，他手端一碗酒，口里念念有词，吁请着神圣的火神。他先敬过大青树，献过三碗饭，再敬那段杉木，然后举碗面对众人，祝福新的一年五谷丰登、六畜兴旺、无病无灾、生活安康。

　 何毕摩和几个长老放了一把火绒草在杉木洞内，大家七手八脚用一根木棍插进去不停搓转，越转越快。不一会儿，洞里冒出了青烟，火绒草着了，有人伏下身，吹燃了引火的干枯松针，周围的人们一阵阵欢呼：有火了！有火了！

　 钻木取火成功后，年纪最大的何毕摩用力吹响了牛角法号，雄浑的号声在大树间和村寨里回荡，呼唤着火神和参加祭祀的男人们到来。

　 参加祭祀的主角是男人们，包括一群十来岁的小男孩。他们饭后就隐蔽到村外的山凹里和丛林中脱光衣服，用棕、树叶和一种绿色爬藤植物“过山龙”，彝语叫“米哈萝”，将头、脚和腰部缠裹住，相互在各自身上、脸上绘上彩色图案，不同的颜色代表着天、地和天地间的万物，有的头戴各种兽形面具，有的装饰起生殖器，手持刀、叉、棍等武器，一副原始人的模样。一听到祭祀的牛角号吹响，他们就雀跃着、怪叫着一拥而出，恰似来自蛮荒时代的精灵。

　 除了那些裸体男人和孩子，以及数以千计围观的人们，还有一队队盛装的彝族男女列队跟在火神后面。男的弹奏大三弦，女的击掌，在笛子和哨子的节奏中，一起起舞，踏起阵阵红尘。

　 毕摩是彝族的祭师，是民间传统知识的保有者，他们创制了彝族的太阳历，对世界，对人类的起源，对人与自然的关系有着他们自己独到的见解。这一切都用古老的彝文记载在其古歌《先基》里。彝族自古有句话：“父母的话可以不听，毕摩的话不能不听”。

　 红万寨倚在一个山洼里，分为大、小两寨，大寨向西，小寨面东，清一色土坯青瓦房依山而建，鳞次栉比。全村有270多户人家，都是彝族，他们自称“阿细”。只有一条崎岖坎坷的土路通向那里。几乎家家都养有骡马，作为交通和往返田地间运送粪肥和收成的工具。

　 彝族是云南25个少数民族中人口最多的一个。滇中彝族阿细人将火神奉为至尊，视为自己高贵的先祖。在他们看来，就是这个被他们称为“木邓”的先祖在上古钻木得火，脱离了茹毛饮血的原始生活，并熔出铁水制成了铁器。于是，“木邓”被尊为火神，他们自己也就是火神的后裔传人，每年他们都要举行隆重的祭典，即“木邓赛禄”，重温钻木取火的过程，祈请木邓火神保佑村寨平安、子孙繁衍、日子红火。

▲在整个祭典过程中，祈求多子多福贯穿活动始终。	▲火神祭典是村民狂欢的时辰，他们可以尽情地随意玩笑嬉闹，甚至污泥加身，粗犷不拘。
▲火神祭典不仅是大人们的专利，男孩子也是祭祀的主角，他们从小就受着古老文化的熏陶，活泼大方，保存着少有的纯真心态。
▲火神祭典也是男子汉炫示雄性力量的场合，这些火神的子民乔装成原始人的形态，尽情展示人类最本能的一面。	▲火神祭典少不了盛装舞蹈的队伍，男女相对，狂欢劲舞，强化着祭火的气氛。