亚当？斯密是现代经济学的奠基人，在他去世的200多年间一直被誉为经济学界的“至圣先师”，无人不顶礼膜拜。但是，斯密在天堂过得并不开心，因为从人间传递过来的信息让他觉得自己被曲解了。人们崇拜他、谈论他，但并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。他的思想体系没有了，剩下的只是实用性教条。斯密无法在天堂享受这份荣誉，于是决定借人还魂。这就有了乔纳森B．怀特的《拯救亚当？斯密》。

　 可以把《拯救亚当？斯密》当做一本魔幻现实主义小说，其手法是魔幻的：斯密借罗马尼亚移民机械师哈罗德？蒂姆斯的身体来到美国，找到主流经济学家理查德？伯恩斯博士，向他倾诉心声。斯密之所以找伯恩斯，是因为伯恩斯是主流派自由主义经济学家，也是斯密心目中歪曲他思想的经济学家之一。让伯恩斯了解他的思想体系正是斯密此行回到人间的目的。整个故事围绕伯恩斯和斯密游历美国的经历与对话展开。

　 在斯密看来，后人对他的误解在于不了解他的两部著作《国富论》和《道德情操论》之间的关系。作为道德哲学教授，斯密对《道德情操论》的重视和评价远远高于《国富论》。《道德情操论》出版于1759年4月，是斯密的第一部著作，也是他倾注了最多心血的著作。在《道德情操论》中，他从人具有的同情心出发，论述了利他主义的伦理观。在《国富论》中，他从利己的本性出发，论述了利己主义的利益观。这种矛盾在经济学史中称为“斯密之谜”。

　 也许在斯密心中，这两本书并不矛盾。斯密深受他的好友大卫？休谟人性论的影响，把人性作为他的出发点。人性中既有动物的一面，即利己，又有天使的一面，即利他。一个符合人性的社会应该承认人的利己行为的合理性，由此出发来建立自然秩序，这就是《国富论》中论述的由价格这只“看不见的手”所引导的市场经济秩序。斯密相信，价格可以把利己引导向有利于整个社会。但这并不是斯密的全部思想。斯密认为，人不同于动物，人有同情心，应该能适当抑制利己的本性，讲点利他精神。一个社会不能是私欲横流的社会，应该有道德规范。《道德情操论》一书所论述的正是利己的人如何在社会中控制自己的私利和行为，使得由利己的人构成的社会也是一个有道德的社会。由于斯密临终前烧毁了全部手稿，后人无法了解这两者之间的关系，而把利己与利人对立起来。

　 令斯密痛心的是，在他生前受世人重视的是《国富论》。在他死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想作为市场经济千古不变的基本原则，作为经济学“皇冠上的明珠”，却把《道德情操论》完全忘却了。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。斯密看到自己播下“龙种”却收获了“跳蚤”，在天堂也无法安宁，才借蒂姆斯之身来人间说个清楚。

　 故事的结局是伯恩斯被说服了，在世化公司的大会上他讲了自己对市场经济的新理解（本书第25章“世化公司”），并与心爱的朱莉娅结了婚。这正是传统小说的大团圆结局。

　 在读《拯救亚当？斯密》这本书时，阅读是轻松的，但让我想到了一些严肃的问题。这些问题涉及我们要建立一个什么样的市场经济，以及如何建立市场经济，不认真考虑这样一些根本性问题，市场经济改革就会走弯路，或者不能实现“共同富裕”的目标。

　 事实上，并不是市场经济就必定好。从历史与现实看，曾出现过各种市场经济，其中相当一大部分是坏市场经济。原始资本积累时期的市场经济是一种掠夺式市场经济―――靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济；东南亚国家、拉丁美洲国家和前苏联东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济―――少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人沦落为赤贫者的市场经济；许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济―――只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济；一些发展中国家出现的污染性市场经济―――以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。这些市场经济都不是斯密心中的市场经济，不是好的市场经济。我们追求的应该是斯密的理想的既有公平又有效率，在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。

　 当然，通向好的市场经济之路也不是笔直的，在这个过程中出点儿偏差，甚至走一段弯路也不奇怪。关键是要及时纠正错误。读过这本书，我更感到不能把GDP增长率作为衡量成败的惟一指标。追求全面、平衡，兼顾公平与效率的发展，才能逐步实现好的市场经济这个目标。

　 《拯救亚当？斯密》【美】乔纳森B．怀特著彭一勃等译 机械工业出版社 2004年1月