濒临失传的“萨”文化
萨玛祠以前没有具体的记录，多为祭萨歌传颂，有文字记载始于清代嘉庆年间。榕江三宝侗寨的古碑记载，侗寨萨玛祠始建于清雍正年间，时称“鸡卦神坛”。原为“以大石盖其上”，后“新起遮风蔽雨之举，于嘉庆二十年众等会集三姓（王、杨、陈），同心建室于此”，改称为“然萨”。因侗族无文字，汉语译之为“圣母祠”，沿传至今。
祠内神坛为大小不等的圆锥形，一般高0．6米，直径2米左右。正面砌香台，摆着五个或七个茶杯。神坛中央立着一把大黑伞，伞面用白纸剪成的花边装饰，其上再圈挂花环。伞下挂着侗族妇女的百褶裙、扇子和一双草鞋。裙子代表萨的服饰装束，扇子是萨扇风驱魔消灾的工具，草鞋象征萨夜间去巡视村寨，保护村寨平安。露天的神坛，两侧栽有细叶黄杨树以及香茅草。据说，黄杨树的树叶可辟邪，表示萨玛永远庇护侗乡，而香茅茶能治病。萨玛祠是严肃的所在，除规定的祭祀时间外，平时不许任何人进去。
由于现代文化的冲击，侗寨的多数年轻人外出打工、经商，对本民族的传统文化比较淡漠。有的地方对萨文化的载体“萨玛祠”一锁了之，每年由专人祭祀一次，其他祭祀仪式和文化活动逐渐减少。还有些地方甚至把萨玛节视为落后的文化来看待。一项对“萨”文化及其传承人进行的调查显示，真正懂得“萨”文化的祭司已是凤毛麟角，登萨和祭萨歌师学的东西也不齐全，随着老一辈民间祭司、登萨和歌师的不断去世，“萨”文化也在面对后继无人的局面，濒临失传。（鄢光哲）