维公元二00八年四月四日，节届清明，谨以鲜花时果之仪致祭于我人文始祖轩辕黄帝之陵，辞曰：
远古洪荒，黎民野处而血食，神农世衰，诸侯侵伐而暴虐。 天降吾祖，徇齐敦敏，聪明神灵， 克文克武，亦圣亦贤，功德赫赫，勋业煌煌。
阪泉定乱，涿鹿勘暴，干戈所向，荤粥北遁， 廓清宇内，定鼎一尊；设官定职， 都邑始分； 迎日推策， 化演历数；制作营造，
肇始文明；百姓康乐，四海咸欢；厚生利民，巡游四方，劳勤辛忧，龙驭而逝；桥山有幸，函祖衣冠； 颛顼帝喾，相继其位，尧舜文武，祖述其志，汉唐明清，
一脉相承，绵延千年，而至于今。
近世中华，屡遭颠踬，数逢危殆，几近亡族，所赖源深根固，所幸流长枝繁，而金瓯无缺，弦歌再响，更复兴民族，雄立东方。
今日中华儿女，欣逢盛世，喜遇明时，丽日中天，惠风和畅，白云献瑞，峦峰呈祥。改革开放，伟业鸿举日月新颜；科学发展，统筹兼顾全面协调；构筑和谐，同建共享惠施万家；福娃报喜，嫦娥巡月；紫荆花开十年愈艳，白莲香飘七载弥浓；尤喜十七大之召开，擘画蓝图，凝聚人心，措置路线，指明方向，小康在即而大同可期，万民欢呼而九州同庆。
然则环视全球，基督东正， 新月印度， 文明林立，各自竞驰，合作常有，冲突时在，
中华文明，当何以对？海内族裔，精诚团结，华夏子孙，同心戮力，四海一堂，两岸一统，出路唯此，共识已然。然恨跳梁台独，逞一己野心而甘为亲痛仇快之事，绝万众宏愿而欲冒山裂河分之险，今祭告吾祖，亦冀其转意，俟其顺化，越年而同列共祭吾祖，假其顽冥执拗，迷途不返，则承阪泉遗志，借涿鹿馀勇，虽远必征，再坚定克！
惟念吾祖，佑我苗裔，无萁豆之哭， 免干戈之争，共襄奥运盛事，早成统一大业，和合谐作，光大中华。
尚飨！
（西北大学公共管理学院 宫欣旺 谨撰）
注释：
[1]
《史记·五帝本纪第一》载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”《商君书·画策》中说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之仪、父子兄弟之礼、夫妇妃正之合，内行刀锯，外用甲兵，故时变也。从中可以看出，神农氏末期经历了动荡和暴乱。
[1] 《史记·五帝本纪第一》载“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”
[1]
《史记·五帝本纪第一》载“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”荤粥，据宋人裴駰集解，《匈奴传》曰：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮。”
[1]
《史记·五帝本纪第一》：黄帝“官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国，万国和。……举风后、力牧、常先、大鸿以治民。又《管子·五行》：“黄帝得天相而天下治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时（管天时）；大常察乎地利，故使为禀者（管仓廪）；奢龙辨乎东方，使为土师（即司空手工业）；祝融辨乎南方，故使为司徒（管农业）；大封辨乎西方，故使为司马（管兵马）；后土辨乎北方，故使为李（狱官）。是故春者土师也，受者司徒也，秋者司马也，冬者李也。”从中不难看出，黄帝时代已有了国家的雏形。因为政权机构初具规模，并有专任的官吏，特别是出现了军事将领和狱官。现代政治学认为，国家是在氏族组织瓦解的基础上产生的，而且是对氏族组织的一种超越，国家和氏族组织的区别在于两个方面，一国家按地区划分居民（始分都邑），氏族组织是以血缘关系划分居民。另一是公共权力的设立，主要表现为暴力机关的专门化。见王惠岩主编的《政治学原理》第32页。
[1] 《幼学琼林·地舆》载：“黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。”
[1]
《史记·五帝本纪第一》载“获宝鼎，迎日推策。”据唐人司马贞索隐，《封禅书》曰：“黄帝得宝鼎神策”，下云“于是推策迎日”，则神策者，神蓍也。黄帝得蓍以推算历数，于是逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日也。
[1]
唐人司马贞索隐，“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”
《白虎通义》：“黄帝作宫室，以避寒暑，以宫室之始也。”又传说黄帝命仓颉造字，文学史中还称：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”乃黄帝时的作品，也是中国历史上最早的诗歌，故统称“制作营造”，有政权、建屋宇、制衣裳、创文字、作诗歌，说明此时人类已经远离蒙昧走向文明。《易经·系辞下》中提及诸多发明创设，许多学者亦将其归于黄帝的贡献，如：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”“服牛乘马，引重致远，以利天下。”“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济。”“弦木为弧，剡木为矢，孤矢之利以威天下。”但《易经·系辞下》中说“神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。”可以看出，讲的是黄帝尧舜诸世，非指黄帝一人一时。
[1]
《史记·五帝本纪第一》中说“黄帝崩，葬桥山。”而传说黄帝在桥山乘龙上天，百姓感其恩德，将他留下的衣冠葬在桥山。这里用“函”，意思是桥山像盒子一样把黄帝的衣冠珍藏起来。
[1]
清朝，为满族人所建，大权亦为满族人作掌，但满族亦为中华民族一脉，而且，满族虽持有自己的文字及文化，但是先进的中原文化彻头彻尾地征服了这个少数民族，无论扬州十日、嘉定三屠何等残酷，无论辫子马褂怎样陌生，但最终满族及其建立的清朝还是融入以至消融进中华文化的浩渺精深中。所以，汉唐明清，一脉相承。
[1] 基督东正，即指基督教和东正教，这里将宗教作为界定文明的一个主要特征。
[1]
新月印度，即指伊斯兰教（新月作为伊斯兰教教徽的重要标志，故而指称）和印度，一为宗教一为国家，似乎不同类，这里只是为了表达的方便，而牺牲了逻辑。
[1]
美国学者塞缪尔·亨廷顿在其1996年出版的著作《文明的冲突和世界秩序的重建》中强调了文明间的冲突，并认为文明间的冲突代替了冷战时期意识形态的对抗。911事件的发生更引起了多种关于文明之间关系的讨论。无论文明间的冲突是事实还是假说，对思考中华文明的立足和发展多少能提供一些启示，尤其今日中华民族复兴、中国和平发展，势必会影响甚至动摇一些文明既成的地位和权力，其反应值得我们深思。
[1]
2005年3月14日第十届全国人民代表大会第三次会议通过的《反国家分裂法》第八条规定，“‘台独’分裂势力以任何名义、任何方式造成台湾从中国分裂出去的事实，或者发生将会导致台湾从中国分裂出去的重大事变，或者和平统一的可能性完全丧失，国家得采取非和平方式及其他必要措施，捍卫国家主权和领土完整。”
[1]
此处化用曹植《七步诗》，煮豆燃豆萁，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！言台海两岸同根同祖，血肉相连，真若相残，对谁都没有好处，只有眼泪。
作者：宫欣旺，男，28岁
