古建筑文化：在“建设”的名义下
能否当得起“毁坏”的质疑
这是一个世界性的难题。比中国古代建筑历史更为久远的埃及，也因为要为国家建设和经济发展让路，由联合国出面，举全球考古学家之力，将尼罗河上游的阿布辛贝神庙等建筑，全部位移，复制到高坡之上，免遭纳赛尔水库淹没之厄。
在欧洲，早在19世纪下半叶，就是人们喜爱的“茜茜公主”嫁入皇室贵为奥匈帝国皇后的时代，帝国首都维也纳也曾面对城市发展的难局，在一片质疑声中将城墙拆除，改修成环城大道。
古建筑研究者们的专家眼光并非不合时宜，问题在于，我们对于先人文化遗产的承继，究竟有什么样的处置权利？当存古与民生发生冲突，解决问题的尺度何在？
1919年，鲁迅卖掉了绍兴老宅，在北京花了3500大洋从罗姓人家手中买下了西城八道湾胡同一所大四合院。后来兄弟失和，鲁迅搬到另一住处，八道湾四合院的风景后来就与周作人的名字联系在了一起。北京的四合院，可以说是名人雅居的代名词：郭沫若、茅盾、老舍、梅兰芳、齐白石……与皇室建筑、寺庙宫观所不同的是，四合院是民居，它在城市发展中的地位，就显得相当尴尬。文化意味深厚的名人雅居，自有存留的价值，但更多年久失修的四合院，已经湮没在城市建设的喧嚣中。
刘敦桢曾记述说，他抗战时期在西南见到许多有特色的民居，突然发觉过去只注意宫殿陵寝庙宇而忽视百姓住宅，是一大错误。所以才有了《中国住宅概说》的写作。不过话虽这样说，其实看看同是刘氏主编的《中国古代建筑史》里，四百多页里，给住宅的篇幅也不过三四十页，还是宫殿陵寝庙宇占据主流。探寻中国古代建筑史上民居的源流脉胳，真正有大量田野考察实迹的，是明清民居。而北京的四合院，正是明清民居的一大典型。
当下，城市文化传统的存续成为中国经济与建设高速发展之下的关注热点，追寻中国城市建设规划历史、探讨其得失的有识之士大有人在。但笔者以为，古建筑研究如果只是停留在发思古之幽情、只顾一味指责而不提供建设性的意见，并非上策。值得一提的是，“北京古建筑五书”的写作，是华润雪花公司联手清华大学建筑学院“普及与传承——中国古建筑研究与传播合作项目”的一部分。这一学术界与企业合作的文化普及之举让人想起上世纪30年代，中国营造学社在资助下成功运作，梁思成等人开始了嘉惠后人的中国建筑史研究。据了解，“中国民居与乡土”，将是清华大学建筑学院“中国古建筑系列丛书”的下一个主题。想想看，如今城市里毫无特色的民居，究竟能承继中国建筑文化多少？古建筑的研究，能否摆脱与现实应用脱节的尴尬？
北京古建筑五书·北京四合院
贾珺著
清华大学出版社
2009年5月出版