走在名利边上

    一

    人类一思考，上帝就发笑。

    但是，人类需要思考，因为思考是上帝专门为人类申请的专利。

    自古以来，人类历史上大智大贤，思考的主要成果就是：劝人向善。

    释迦牟尼、耶稣基督、老子、孔子、苏格拉底、柏拉图，都不约而同指出“众生皆有佛性”，“神就住在你身体的殿堂里”，“人皆可以为尧舜”，“认识你自己”……

    人类不断探索生命的奥秘，从而使自己进入超凡入圣的境界，与道同行，使得人敢于依靠个人自身，在理论思辨中把自己提高到上帝本身。

    这是智者理性之光得出的答案。

二

    九思的《三平斋夜语》让人看到了智者的身影。他解读先哲的理性之光，让人生的境界豁然开朗。

    做人的境界：不以物喜，不以己悲。做事的境界：心中有剑，手中无剑。做友的境界：心事如简，人淡如菊。做学问的境界：独上高楼，蓦然回首。看似平淡，能做到，就是智者。

三

    我要奋斗，我更要享受。这是现代青年的宣言。能说出这种话的是好孩子，还有更多的只会享受，不想奋斗。

    在渐渐富起来的中国，许多人活得很挣扎。

    名与利的诱惑比物资匮乏时代强烈百倍。

    真正的富贵是要懂得回馈这个世界，懂得责任与义务乃是一种爱。

    衡量财富的准则，在于“内心的富贵”。

    四

    贵是高贵，贵是自尊；

    贵是礼数，贵是德行。

    贵族精神有四大内核：

    其一为“自尊精神”：有一种东西比我的生命更重要，那就是我个人的尊严；其二为“讲求原则”。尊重自己也要尊重别人，尊重共通的游戏规则，否则，就是卑贱，就判失败；其三为“保持低调”。贵者知道天多高地多厚，知道世界多大、历史多长，臣服历史，恭顺命运；其四为“淡泊名利”，争名夺利是最易上瘾最易上当的危险游戏，是不正当竞争，是一种耻辱。

    九思在耐心地不厌其烦地讲述名利之害。

    “不与君子斗名，不与小人斗利，不与天地斗巧。”

    “理政如弹琴，拨开了方为手段。名利如梦幻，先醒了即是觉者。”

五

    人要有力量控制、克制自己的欲望，尤其是色欲、贪欲、害人之欲。

    如果你被名利左右，说明你还在苦海之中，还在油污之中，还在无明之中，你还不是你自己，还不是一个完全意义上的人，而是一具被欲望包裹、驱使的空壳。

    记住，凡是有油的地方，一定很滑。

    所以，九思说：“聪明者戒太察，刚强者戒太暴，浑厚者戒太让，深谋者戒太沉，进取者戒太争，缜密者戒太碎，温良者戒无断，静默者戒无语，谨严者戒无宥，涵容者戒无则。”

    分寸感、得失观、宽容度，全靠自己的把握。

    六

    “人有梦，我有书”。这是九思说的。

    知识是人之品格。孟子说，追求仁德的人好比射箭，如果射出的箭没中靶，他不会去责怪那些射中了目标的人，而只会反躬寻找自己的不足。向内用力，不管别人如何做，自己要守住自己的“德”。

    知识是人之容貌。曾国藩说，古之精相法者，都知道读书可以变换骨相。欲求变化之法，总须先立坚卓之志。

    知识是人之心智。孔子说，人重大计，故轻小利。真正之大成，唯内圣外王，返本归真；淡泊名利，不入窠臼，即可能大成。

    日本图书2009年销售量是581.47亿元人民币，中国是548.52亿元人民币。日本人口一点二八亿，中国人口十三四亿，我们十个人一年买的书没有一个日本人多。

    当读书生活被许多官员放逐的时候，九思把几十年如一日的阅读当成阶梯，正在进入一个相当的高度，开始“与道同行”。

    九思读书写作，在改变别人的时候也改变着自己。

七

    有学者论，九思之文，一曰思精，二曰文美，三曰短制，四曰文风恬静，无烟火气。

    而他的短章，又刻画了他的为人：冲融和穆，大而无外；独立不改，周行不殆。欲刚必以柔守之，欲强必以弱保之。柔弱生之徒，柔弱胜则刚。大道至境：上善若水，以柔克刚。

    当然，柔不一定就是弱，作为一个官员，他的原则是：“临大险而不可退，临大难而不可避，临大节而不可夺，临大惑而不可迷，临大事而不可乱，临大义而不可弃。”

    而其笔名的来源，也体现了他对自己的期待与修炼，那就是孔子提出的“九思”：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

    此九思，不但适于《三平斋夜语》的作者，也是社会各色人等为人做事的基本准则。