“不插电的生活”离自然更近

    上世纪80年代的我，还是一个上中学的农家孩子。我在史地课上，常对祖国还是“农业国家”耿耿于怀——我国何时能像西方诸国一样，早日成为“工业大国”？

    时间过去30年。如今再回故土的我，心情却不可名状。村庄沉寂，开发区占据大片农田，偌大的村庄只留下一些孤寂老人。我看着疯长的荒草和寂寥的田野，想起自己30年前对于“工业大国”的向往，不禁怅然，不禁反思。

    面对越来越膨胀的城市，越来越凋零的村落，人类学家已经开始反思——如何保护好更加贴近自然的“农耕文明”和与之相伴的“自然方式”。社会学家张小军的理解，解开了我30年来的心结。

    他认为，人类学里有“文化进化论”观点。它指的是，“工业文明”是从“农耕文明”进化而来的，因而更为进步。事实上，这一学说在上世纪60年代就有争议。有人说，它的错误在于，把文化理解为单一性，却没有看到文化的多样性。任何一个地方的文化，都有其自身生存与发展的逻辑。因此，以进步来名状文明、以区分先进和落后，是一个误区。

    在我看来，大众潜意识里所理解的“先进”就是“更方便”，或者可以解释为“日常生活对工业技术的深切依赖”。也正因为这种依赖，让人们远“自然”，也因此付出了深重的代价。比较人类“不插电”的生活史和“插电”的生活史，“插电史”不过区区数百年。也正是这插电的数百年，让地球的生态环境发生了令人痛心疾首的改变。

    我并非在鼓吹应该让生活回归“不插电”的黑暗时代。我只是认为，实在不必以先进与落后来定义“文明”，从而加紧发展的步伐，增加对工业的依赖。对于“不插电”的文明及其生活方式，是否可以多一些追忆、多一些复苏、多一些回归？

    《物类相感志》是宋代的一部生活类读物，作者是唐宋八大家之一的苏轼。该书主要收录了来自乡野、市井的生活常识，其内容涵盖服装、器用、药品、文房、蔬菜、禽鱼等诸多内容，涉及生活的多个层面。所谓“物类相感”，是指不同物类之间的“相生相克”，完全是寻常百姓在生活中依据实践所识所得。古时的人们，在不改变物类自然属性的基础上，利用物类之间“相生相克”、即物理方式，解决了日常生活中的诸多问题。比如，“杯口有垢，用盐擦之，垢自去。”

    “物类相感”是一种十分朴素的生活理念，也是“不插电”生活的基本理念。在“工业文明”尚不存在的古代，老百姓依据物类的特点，在不改变外部环境、物理属性的前提下，“以物促物”，解决了基本的生活问题，当属一种大智慧。如，“清洗”问题，当今的各种清洁剂、洗涤灵，可谓有效而快捷，但均在不同程度上对水质和土地造成了污染。记得在我少年时代的农村，淘米水、茶水、柴灰等物，都是很好的天然清洁剂。乃至人们用棒槌和脚“洗衣”……还记得小时候，每逢立冬，母亲便清洗床单、棉衣以备越冬，那也是我最开心的时候——我和姐姐光着脚丫，在倒满温软淘米水的脚盆里，将床单、棉衣踩得“噗嗤”作响、水花四溅。我以为当今的方便快捷，自有其代价——对环境造成污染，使物体的自然属性发生改变。“工业文明”也应当借鉴这种“物类相感”的朴素思想。

    陈立华，台湾年轻画家，环保人士，坚定的素食主义者，倾其心血，化苏轼九千言《物类相感志》为图画，一言一画，分页呈现。其简单流畅的线条、亲切朴实的形象、朴素的生活场景，很好地诠释了苏轼的“自然”理念，也消除了古文字与现代阅读之间的隔阂，深入浅出，令人心领神会。广西师范大学出版社将其画作编辑出版，书名《图解物类相感志：不插电的生活》，是一件颇有意义的事情。作为一名读者，我由衷感谢“崇尚自然之心”的引导，也会努力让自己今后的生活，离自然更近。

    苏轼在文章最后这样写道：“物类相感如斯而已。”我想，人为自然之一物，亦在其列矣！