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生活确实不只是眼前的苟且，还有连绵不绝、排山倒海的苟且。这要靠理想的微光引路，走出那些丝丝绕绕磕磕绊绊没完没了。
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在没资格带研究生的那些年，我心底也写过“假如有一天……”这样的作文。假如有一天，我招收了自己的研究生，就带他们一起阅读、思考、写作、吃火锅，在这尘世谈论与人类无关之事。任时光漫过额头、明德楼和双榆树，皱纹爬上我们的眼角，心思却展平了。而后，你们回来看望我，听我在夕阳下老迈地宣布：不算，重来！
可惜，这些愿望的种子大多没落地。我的三十岁到四十岁，过得有点潦草和狼藉。你们的师兄师姐一拨一拨带着火锅味儿毕业了，留我一个人绕着“实事求是”的校训石打转儿。所以，我决定给你们写一篇文字，算是一场仪式，或者一个拥抱。
“毕业”这个词不简单。毕者，完成，究竟；业者，学业。学业究竟圆满，是为毕业。而在古人那里，业不单指学业，而是功业、生业、业障、业果的泛称。《易·乾》讲“修辞立其诚，所以居业也”，意即外修文教、内立诚实，以持守功业。佛教所称的业，则指向一个人起心动念、扬眉瞬目、言动行止之间所造下的一切因果、业道。
如是而观，在儒家和佛家那里，这向死而生的人世，遍一切处都是考试。毕业岂是易事？临别之际，为师再送你们几个锦囊，大考大病不堪用——那是你们自己的事，小考小恙或可抵挡几回合。这些药方，是我用潦草和狼藉的青春煎熬的，你们拿走不用谢。
首先说的是烦恼之药。几乎所有严肃的哲学都会告诉我们，人生的欢喜不常有，烦恼苦患却如影随形。宗教哲学甚至直接宣布，人是有罪的。那么，如何克服烦恼呢？这个发问本身就有问题，以至于寻不得答案，徒增苦力劳烦。
你们须记得，在个人的存养方面，世间并无一物一理在心之外。得失进退，忧喜悲欢，是非美丑，莫不如是。换言之，“得”是心以之为得，“失”乃心以之为失。心若不昧不偏不执，何来得失？忧喜也不过是心动的产物，余者亦然。
传统智慧讲不二、大道无形、天人合一、万物一体、佛法无边，就是要心任运自然，不落在那得失进退各种计较的任何一边。用鸡汤体来说，开心就是把心打开。
我可不是让你们消极避世做个闲散分子，而是试图强调三个常识：内心是主，外物是宾，这宾也是主感受、建构、幻化出来的，一旦外物黏附了内心，便反客为主、烦恼如爆了；以做主的心接事待物，好比回到自家的园子收菜，哪根芹菜的小手伸得高，就兴高采烈地炒了它；外物、烦恼也不全是坏事，正如王阳明所说，事上炼心。
第二剂药治轻浮。我所说的轻浮并非不正经，而是头脑飘忽，见识浅薄，言动之间既无整体的理解力，亦无特别的洞见。切忌说话做事既不在情理之内，又不在意料之外，情理不通，更无惊喜。事实上，说谎、敷衍、逃避、德不配位、力弱而负重、智小而谋大的病根儿皆在轻浮。这就是我经常引用的一个词儿：同病别发。
读书、做学问乃治轻浮之病最便宜的一剂药。一个月后，你们会开始从事不同的职业，它们跟做学问有啥关系？做学问不一定是搞理论、当学究，或如我和你们的师姐一样，写了一堆文章，最认真的读者就是自己。
孟子有云，学问之道无他，求其放心而已矣。
放心就是空灵灵，明朗朗，活泼泼，寂寂也，惺惺也。廓然大公，又滴水不泄。此境之下，莫说什么迷于情、惑于理、乱于世，就算遇上四千年未有的狐精，你也能见这姑娘头上的流云和身后的密林，更可见她眉尖的光泽和耳际的绒毛。雨落红尘云归处，不过是一间书房。
第三个锦囊有关德性，不一定脱离低级趣味，但要做一个好人。你们别相信那些老奸巨滑的家伙，佯装的世故抵不过夜半心惊。我提供给你们之所以做好人的两个实惠的理由：
一者，做好人划算。古罗马的昆体良有一个“好人理论”，大概是说人们倾向于无原则地原谅好人。苟活一世，可有比这更高的奖赏？二者，加拿大哲学家泰勒认为，现代人要活出一个人样，就要重振启蒙之初的提出的“本真理想”。
所谓本真理想，便是现代人在脱离了传统世代的神性皈依之后，尚可支撑人之为人的根本理由和动力。人之本真理想，既是独具的，也是相互建构的——唯其与有意义的他者相遇，才得以发现和养成。质言之，你只有在成就他者、增益公共之善的同时，才能成就你自己。
第四个锦囊是理想，专治日常生活的平庸琐碎，亦可抵挡人生的大隘口。生活确实不只是眼前的苟且，还有连绵不绝、排山倒海的苟且。这要靠理想的微光引路，走出那些丝丝绕绕、磕磕绊绊。险滩急流、高山隘道也难免，而理想正是镇住那河怪山妖的符咒。
另外，趁着仲夏微风过，我要告诉你们，没理想比有理想更难过。
最后一个锦囊是身体好。老人家说，身体是革命的本钱。你们抡刀上阵，别赔光了本钱。我奶奶有一句名言，她当年总是在我不好好吃饭时说：身体不好，讲道理都没人信。
希望你们偶尔回来看看我，宛如少年归家；希望你们别惹祸，惹了也没关系，认个错，或者打不过就跑；希望你们别太累，忙者，心亡、心死矣！
胡百精
