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从合肥西行，两个小时车程，便进入大别山腹地。天际线是山的轮廓。视域所及，半是山峦，半是天空。
我们的目的地是大别山脉中的司空山。下高速路时，已过中午12点。导游说饱餐后不宜上司空山，建议我们先上山。从未听过的规矩，但客随主便，我们空腹上山。
司空山的山名本是远古时传下，与官职相关，与佛教并不相关。但因缘际会，千载后因禅宗二祖慧可的到来，司空山成为禅宗南传起始地，无意中打通了天上人间、山林庙堂的连接。司空语音同四空、思空，与佛教四大皆空和禅宗思维空之意天然相契。不能不让人感到冥冥之中若有定数。
汽车沿着山峦沟壑曲折前行，如同蝼蚁爬行于大象皮肤的褶皱里。渺小而看不到前景。即使在今天交通非常便利、物质生活丰富的时代，这里仍显远离尘世。不难想见，在慧可、僧璨的时代，进山的艰难和生存的艰难。转过几个山头，远远看到了司空山。它高踞在一片山峰之上，突兀如同一个大拇指。高高在上，坚挺有力。所谓吴楚第一峰，不是浪得虚名。路上的车辆与行人明显少了，经过的村落，偶遇的行人，隔着车窗望去，显得飘渺。这在所有旅游景点中极为罕见，却更显一种幽深隐秘的吸引力。
与地上风景迥然不同，天上的云在集聚变幻，朝着司空山，一片片、一朵朵、一块块，层层叠叠，演绎着风云际会。中间或出现一丝二片青天，却是瓦蓝瓦蓝的。晦暗与明媚共生，动人心魄。
突然感到，周遭的一切瞬间安静下来。几个僧人孤立待客。他们的声音寥落，听上去并不切近。像是怕打扰了山林的寂静，也有听者自明、见者自知似的，开口说话本来多余，用不着大声寒喧的意思在。
车停处，正是司空山二祖慧可的禅林下院。禅院背靠司空山主峰。突现在眼前的是一堵直矗云霄、非常巍峨的崖壁。峭壁千仞，越过千年，如同一个老者穆然俯视着我们。在几乎垂直的悬崖下，是一片仿唐式丛林建筑。2012年开始的禅林复建工程，至今仍在建设中，这在只争朝夕的现代建设浪潮中几乎可算另类。面墙上黄底红字，是绍云大和尚写的“中华禅宗第一山”几个大字。字迹严正，骨子里有一种清寂落寞冷冽的气息。
禅房、大雄宝殿、祖师殿、天王殿、山门、僧寮、斋堂等，高下错落展开。二祖殿大门的楹联简要地说明了慧可求法的过程：道付得皮总持得肉道育得骨惟师得髓酬初心，苦意求真毅然断臂白雪染红呈献祖师明己志。
中国佛教文化的拐点是司空山。赵朴初说：没有慧可，就没有中国的禅宗；没有慧可在司空山的遁迹修禅，就没有中国禅宗的花开五叶遍地春。但司空山似乎并不以此为意。过去如此，今天仍然如此。千百年来，这里走出或埋葬了无数高僧大德，它也从未想过借他们来扬名立万。
典型代表莫过禅宗三祖僧璨。他的行藏最耐人寻味。佛教典籍上甚至都怀疑有无僧璨此人。他在司空山接受了慧可传的木棉袈裟，而后在司空山与天柱山（潜山）之间往来十数寒暑，寂寂无名。一生事迹，可称道的是他在天柱山合掌立化，证明了他的修行。另著有一部名份上还有争议的《信心铭》。可能这种没有故事、没有传说、不立文字的行藏，更加符合禅道的本意。僧璨们在司空山与天柱山的山山水水之间，芒鞋竹杖，鹑衣破钵，看着那从来不变的山峦，静心度过十数载日日夜夜。把自己淡定，孤寂，清醒，骄傲，执念，静静然而又极其坚定地浸润到山水土壤里。步步印心。在这天高地远、山岳空濛的一方土地上，佛教文化躲避了中原毫无头绪与意义的纷争，在这里走进山林，走进了中国文化的深处，并孕育着新生。
想当年，达摩沿丝绸之路东向在广州上岸，随后到南京见梁武帝。话不投机，渡江西行再到嵩山。走了个之形北上路线。传道之路崎岖坎坷，甚至可以说是头破血流。但他的法脉却从慧可、到僧璨、到道信、到弘忍、到慧能，起心发愿，实行实修，百余年间法脉单传，心香不绝，行迹若游丝如飘带，沿着中国中央的一条轴线曲折行进，最终南下在岭南开枝散叶。这在中国大地上的西来东去北移南走的行迹，看似都情非得已，或为传道，或为寻找，或为避祸，无序中似乎又透着天意。其中机缘让人无法参透。
无疑义的是大别山，主要是司空山，是慧可或是佛法脱难立足之地。摊开地图，这里处于鄂豫皖边界，同时也是中国南北、东西部交界，更是天、人的交界，距庙堂远，而离天堂近。它处在中国地理的心脏位置。在中国人文地理位置上更具有特殊意味。一切因缘从此开始，佛教甚至是中国文化真正的“大别”从此开始。
司空山延续从昆仑山、秦岭下来的威势，雄山伟岳是其强大骨骼支撑，在它的东南麓，则是直直的一条切线，陡然下降，长江及华阳湖等众多湖泊构成了它平坦、多水、温暖、柔软的腹部，孕育什么、生长什么都本自天然，理所当然。这片土地山水浑成，襟江带淮、君临南国，保护、保存了佛法法脉，并北接涡淮老庄文化，南启皖南徽州理学，构成了一个稳定而连续的中国文化三角。佛学佛教中国化的发韧于斯，是真正儒、释、道融合的开端。从此中国文化的风貌幡然一变，中华文化的主要筋骨、主流脉络彰显。
站在司空山上往东南看，起伏的天际线上是妙道山、明堂山、天柱山，一山连一山，层次分明，烟岚萦回处，让人感到长江流域的水气蒸腾。山仁水智，土地风物开阔明朗，弘毅飘逸。当年慧可、僧璨、道信、弘忍禅门四代祖师，百余年间就在这大别山麓与长江边行走，盘桓修行，狮子峰、天柱山、西风禅寺、观音寺、莲花洞、妙道山，星星点点，到处是他们的法迹。他们看着这里的青山绿水，白云苍狗。坚忍，清淡，深邃。
不能不动容，佛经动以万计，从中取一瓢饮，就能开枝散叶。更不能不叹服，这一片刚烈而温软的土地之肥沃厚重。一粒种子，随风飘荡，恰恰巧巧落在这么一片沃土上，平静、安宁、自然生发出来，而且受到严密呵护。如同“墩苗”，培育根骨。一旦开枝散叶，其丰满茂盛，气象自不可同日而语。从此，地方文风昌盛，高僧大德、名人辈出。政治家、名震工商界的领袖、学富五车的学术人物，层出不穷，至今亦然。当代大佛学家赵朴初老的陵园就静静座落在太湖花亭湖畔。
但耐人寻味的是，不论多杰出、多风光、多有才能、多有贡献的人，都是壮怀激烈、出名建功在他乡，在这里都是不动声色，小心翼翼规避着一切的繁华喧嚣。仿佛刻意要在此留一块净土。巨贾富商回到家乡，也一定安详如老农，如僧璨般隐伏在这片土地的长河短溪、高岭缓坡里。甚至在与不在，世人也有疑问。随化，可能是禅宗最重要的一个特性吧。
云合起来，雨意渐浓。午后的山谷更加清寂。站在大雄宝殿前，远山近水尽收眼底。山脚下的岩前河静止不流，好像银色箔片镶嵌在那儿，与山野完全融为一体，只是为之增加了亮色亮度。山环水绕，层次分明。由深到淡，都笼罩在一层薄薄的山岚中，归于彻底的寂静。
有人在身边指点，这山像佛陀，那山像大象，那山像雄狮，睹物赋形命名。话语如山风徐过。大山无应。天光云影之中，千山万壑，层层叠叠，如定格的的波浪，无声无语地在翻涌、脉动，又如安忍之大地悠长悠长的呼吸，起起伏伏，让人体察大地自然的神秘。至此，“转山河国土归自己”妄念全消，“转自己归山河国土”念头则油然涌起。
司空山高耸摩天的崖壁似乎在云天抚慰下，悄然俯下身来，要给一切以温存的拥抱、含化。崖壁下的一片杂林悄无声息。苍然的千年不变的白色崖壁，与年年更新的绿色杂林构成了一幅和谐的图像。鹅掌楸、青檀、冬青、苦竹以及众多不知名树杂然生长，藤萝密布，在一切可能的地方扎根，五针松在初秋天气里竟生出许多新针，昭示了寂静中的奋斗与挣扎。并不在意托生的亘古不变的崖壁怎么想，也不在意自己活着或将死去，该展露照样展露，该死亡照样死亡。没有红尘滚滚，没有空虚枯萎，随缘自在，强大充实，永远抱着来年或来生的希望，永远在酝酿着新的生命或再生。“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。如果有个地方可以存放人的灵魂，那一定是青山绿水才可能安放的。也许那一树树、一丛丛的花木藤条，就是一个个无言灵魂的前生今世。
问汝可心安，自在司空山。想给巨大的广告牌拍照，却发现手机屏中出现的竟是自己的影像。
告别司空山时，天空落下了数点雨。如同甘霖，使我们忘了空腹与劳顿。晚上在安庆的再芬黄梅公馆，看的第一出黄梅折子戏名曰《出关》。戏没看明白，韩再芬絮语却入耳，她说主持馆务冗多，又说当年京剧鼻祖程长庚如不出潜山就没有今天的国剧，安徽人是创造历史的。小女子清音沥沥，却也掷地有声，让人动容。归读《信心铭》。146句，584个字，却如横亘在中国中央大地上的大别山，远望之蔚然，近察则漶漫，说不清道不明。茫茫然，惴惴然，怦怦然，心中的念头却是如山峦般起起伏伏，不得断绝。慧可、僧璨踟蹰的背影，隐没于千山万壑。空山寂寂，跫音寥寥。不着痕迹，不落言语。一切不留，无可记忆。
万以学文并摄
