上一版
缩小
全文复制
上一篇
《左传》载曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 立德、立功、立言“三不朽”是中国传统士大夫追求的最高价值目标，但古往今来，能同时完成这三个目标的人寥寥无几。然而，王阳明却被后世认为是“三不朽”人物。清代学者王士祯在《池北偶读》中赞道:“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。”这也是王阳明备受后人推崇的一个重要原因。立德，开创阳明心学；立功，43天平定宁王叛乱；立言，龙场悟道之后开馆授徒，最终留下39卷《王阳明全集》。
在儒学史上，王阳明能与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为“孔孟朱王”，如此非常人物，也必有非常之经历。王路平先生浸淫阳明思想研究30余年，他在《论王阳明悟道弘道的心路历程》一文中指出，立德是王阳明“三不朽”的关键所在，立德如活水之源，之后立功、立言是水到渠成之后的弘道。而王阳明立德悟道的历程，王路平先生认为有一个“三嬗变”：始泛滥于词章，继学朱子之书，又出入于佛老，最终龙场悟道而始入圣人之门。
王阳明出身于世代书香之家，家学极为深厚，父亲王华35岁考中成化辛丑状元，任京师翰林院修撰，后官至南京吏部尚书。王阳明12岁时随父寓京师就塾师。在北京期间，王阳明与传统儒学弟子一样“泛滥于词章”，又“搜取诸经子史读之，多至夜分”，阳明在词章方面的兴趣，一直到31岁才觉悟而中止。他在京师时曾与文学“七才子”结社，先与之唱和，后即弃之。他慨叹“焉能以有限精神为无用之虚文”，认为词章之学不能解决安身立命的精神生命问题。
王阳明17岁在南昌结婚期间，曾与铁柱宫的道士讨论养生术，并修炼导引术一个通宵。阳明出入佛老，尤其对道教的养生术感兴趣，是因为他在青少年时代就患上了肺病，想借助佛老之术医治肉体生命的病痛。30岁时，他曾在九华山无相、化城诸寺院与和尚谈佛参禅。31岁时他移居杭州西湖养病，遍历西湖的南屏、虎跑诸寺。并在家乡会稽山阳明洞筑室修炼道教的导引术，前后达一年之久。但他发觉道、佛二教遁世修炼不但不可以治国平天下，而且在启发人们觉悟方面，也不及孔孟儒家之道高明和切合中国实情。经过长期冥思苦想后，他终于与佛道二教决裂。
18岁，朱熹学派后人娄一斋曾向他阐述朱子的格物穷理之法。朱子认为一草一木都包含至理，阳明在北京以父亲官署中的竹子为对象，试图穷究竹子之理，苦思达7日之久，以至于大病。27岁时，再读朱子之书，结果仍感到朱子之心与理终判为二，外物之理如何能促使自我达到圣人之境，阳明不得其解，遂再一次引发大病。两场大病后，阳明对朱子之法产生了怀疑。34岁时，在京城与翰林院庶吉士湛若水交往中，湛若水的“自得”思想给阳明以启示，对他尔后龙场悟道提出“吾性自足”说有很大影响。
正德三年(1508)，37岁的阳明在龙场悟道，这是他学术思想的一个分水岭。阳明抵达龙场，当即面对环境艰险、居无定所、生活无着、疾病缠身和本地官吏迫害这五大苦难，这五大苦难的折磨超过了一般人所能忍受的限度；在龙场这种出生入死的临界境况下，长期困扰阳明心中的生命精神归宿问题再次空前大爆发。德国存在哲学大师雅斯贝尔斯认为，大病、生死是人实存的“临界境况”或“边缘处境”，它能促使人突然觉悟，发现日常世俗生活的虚幻和无聊，大病、死亡迫使人们重新检视生命存在的本真价值，寻找人生的终极意义。阳明设想：“圣人处此，更有何道？”于是他抛开一切得失荣辱、生死之念，开始静坐沉思，以求静一，他终日默坐“玩易窝”中，冥思苦想，反复诵读《周易》，终于悟出“心即理”之道。
这就是震惊中外的“龙场悟道”。龙场悟道后，王阳明自觉得失荣辱、生死之念皆已超脱。接着他以自己的体悟印证于五经，无不契合。之后便提出了“知行合一”之说，并奠定“致良知”的理论基础，进而形成完整而系统的心学理论体系。王阳明“龙场悟道”的高光常为后世重视，但正如王路平先生所敏锐指出的“三嬗变”是阳明心学的学术成长过程，而“龙场悟道”则是这一嬗变过程的辉煌结果；这一判断与黄宗羲所言“（王阳明）其学凡三变而始得其门”完全契合。
