上一版
缩小
全文复制
上一篇
“没有镜子，人看不见自己的脸。他人的眼睛，可以看见你的脸。”这是北京大学教授李零在《波斯笔记》自序中的一句话。
现在的伊朗，有过一个更有历史感的名字，波斯。古希腊历史学家希罗多德讲“历史”，讲的是波斯故事，而听众是希腊人，于是，听到希腊胜则喜，听到波斯胜则泣。从古典时代起，波斯一直被欧洲人当作某种符号，象征与欧洲不同的文化。但如果把目光一路往东，波斯在东方，或许能找到一个相似的大国。
继《我们的经典》《我们的中国》后，这本《波斯笔记》也不例外，他想用中国眼光读一点世界史，拿波斯和中国比一比，看看两边有什么相同、有什么不同、彼此又有什么往来。
李零的研究涉及领域很多，比如考古、古文字、古文献，以及方术史、思想史、军事史、艺术史……他曾说：“我的专业是什么，有点乱。但说乱也不乱，我这一辈子，从二十来岁到现在，竭40年之力，全是为了研究中国。”
伊朗位于欧亚大陆的中部，中国位于欧亚大陆的东方。从地理角度，伊朗比中国更有资格叫“中国”，中国比伊朗更有资格叫“东方”。《波斯笔记》分为上下两卷，上卷“历史-地理”，有关波斯帝国的政治、疆域、制度、宗教；下卷“考古-艺术”，介绍宫殿、石刻、艺术品、博物馆文物。写波斯时，会同时写到中国，形成横向的比较。
李零认为，与其拿罗马帝国与秦汉帝国比，不如拿波斯帝国来比。波斯帝国有三大特点：第一是大，不仅囊括了中近东的所有国家，也囊括了丝绸之路南段的大部分国家；第二是统一，它灭四大帝国，建二十八行省，以统一的文字抄写官方文书，以统一的驿道连接它的五大首都和各个行省，统一法律、统一货币、统一度量衡；第三是与中国关系很密切，自古以来，史不绝书。种种迹象表明，波斯像“另一个中国”。
“现在讲‘一带一路’，大家比较关心中国和伊朗的来往，很多学生研究，伊朗什么动物传到中国了，中国什么植物又传到伊朗了……但还有一些东西是我们今后更值得注意的。”李零说。
传统欧洲史学，一直是从希腊史料和希腊视角解读波斯历史。这个单向视角一直影响着现代欧洲，影响着他们的文化立场和文化心理，也影响着这一强势话语支配下的世界。希波战争就是个典型的对立：希腊代表欧洲，代表西方，象征自由；波斯代表亚洲，代表东方，象征专制。
李零说，黑格尔讲历史，明明知道埃及、巴比伦、波斯，还有中国和印度，历史都很悠久，但他非说东方古国虽然资格够老，但是“早熟的婴儿”，相反，希腊、罗马才算“正常的婴儿”，历史归宿在欧洲。“这种说法对现在都有影响，中国史学界有所谓‘早熟’‘停滞’‘萌芽’的说法，都是拿现代欧洲作为统一标尺，一把尺子量天下，这种比较方法很有问题”。
“上世纪80年代，大家以为，欧洲先进，全靠民主，民主的摇篮是希腊，民主的基因在雅典。这很符合那个时代的思潮，但跟实际历史对不上号。希腊是在现代背景下被发现、被解读、被美化的。”李零说，“现在，我们的环境、我们的心情、我们的想法，正在一步步发生变化。我们对西方的历史和我们的历史，认识也开始不一样。于是我想，我应找点书读，写点笔记，换个角度看波斯，也换个角度看希腊。”
伊朗史太专，李零深知这一点，“我于此道是外行，但兴趣盎然”。但业余读书最大的特点就是为自己读书，为满足自己的求知欲读书，“不是为了混学历，不是为了评职称，不是为了讨人欢心，更不是为了跟同行较劲，显摆自己学问大”。
当然，困难也是现实存在的，比如，语言问题，想读研究伊朗的一手材料，不仅要学多种古代语言，还要掌握多种现代语言（波斯语、阿拉伯语、法语、德语、俄语……）。李零感叹：“我这把年纪，恶补外语是来不及了，只能找点英文书和中文翻译的书，试着读一读。”
除了读万卷书，还要行万里路，为此，李零去了3趟伊朗。《波斯笔记》中最后两章“伊朗访古记（上、下）”，李零像一个游客，也像一个研究者，“流水账”一般地记录了3次伊朗之行。
有的记录很学术，比如，今天的任务是寻找“哈吉阿巴德铭文”——李零在施密特的书上看到过，但同行的人谁也没去过；有的记录很有趣，他去德黑兰的古董街，感觉像北京的潘家园；酒店早饭有两种粥，一种是菜粥，一种是甜粥，“我爱甜粥”。在机场时，李零偶遇两个中国人，自我介绍是舟山人，来伊朗打渔——伊朗人不吃带鱼，他们来波斯湾撒网捞带鱼。所以，游记最后一天的记录是：“终于回到北京，满载而归，不是带鱼，而是难忘的回忆。”
在波斯波利斯——阿契美尼德王朝的第二个都城，有伊朗游客和李零搭讪，问秦与波斯，历史谁更长？李零说，秦很短，只有十几年。伊朗游客说，秦越来越强大。李零恍然大悟，“原来他说的秦不是指短命的秦朝，而是中国”。
中国青年报·中国青年网记者 蒋肖斌
