在新世纪讨论感恩，和谐与责任的话题，不妨让我们借"德中同行"活动之机，从德国古典哲学处联合中国传统文化来挖掘此话题的深层内涵。

　　无疑，康德哲学与中国的儒家哲学都十分重视人的德性。康德称之为道德律，儒家称之为良知。康德哲学认为人的自由完全在于理性为自己立法，人的内心都具有先天的道德律，这也就是儒家所说的"人之异于禽兽"的地方。

　　只是在我们选择善恶面前，一切容易引人堕入物欲与享受的欲望压过了本然的道德律。于是，我们觉得一切好像是利益的推动，道德的形象只是成为附庸在经济巨贾下面装点太平的门客。然而，这样的手笔并不能掩盖住整幅图画将要展示的丑态。因为康德认为："真正的道德律，应该具有某种的行动，在此行动中，使得意识的准则在任何时候都能看作是普遍立法的原则。"试想，当有人作恶时，必然损害正直的人的利益。每个人都作恶时，作恶者将得不到他的不义之财，因为每个人都在预防自己利益的侵害。于是，作恶的意识只得引向失败。因此，作恶的意识作为普遍法则就把自己的初衷瓦解了。相反，如果是为善，推至一切人都为善，则普遍利益将大为增加，符合普遍法则。这就才是真正的道德律指引下的行为。在这样的行为中，人是依自己善的本性来行驶，因此是自由的。这种互不妨害，互相促进的自由也就是和谐。

　　然而，理论归理论。事实上，我们很难做到。侥幸的心理使我们相信:博弈论的诚信一方总要吃大亏,但我们总能够站到沾便宜的一边。于是不道德的行为得到了推广。因此，只有当我们看到有人能够为自己的道德律去负上应尽的责任，我们才能从良知上得到觉醒。

　　于是，终于回到了我们讨论的主题感恩上来。父母的亲情，师长的关照，故土的养育，是所有人一生中最值得留恋与感恩的对象。他们这么做并非畏惧法律的约束，并非碍于邻人的闲语，而是出于自己的心灵。当人一旦觉得这么做是内心的呼唤时，外在的阻碍便显得十分的渺小。他们是对自己的心灵负责，由心发出的责任感具有生命的意义。父母养育子女并非是作为防老之用，而子女赡养老人也不是还债。人心的责任不应该由契约关系来解释，只能从爱，从道德上来阐明。师生之谊与乡土之情也是如此。无私的贡献无疑是道德的，而人的感恩之情也将是道德的。儒家说："已欲立而立人，已欲达而达人。"我们需要将心比心，不妨换位思考，利益关系在这样的情怀下显得不值得一提。从父母而至老师而至故乡，这是将感恩之情由已而外的推广。在他们面前，无法用博弈论的利益关系来进行套用。他们是甘于损失的，这不是愚蠢，而是爱。他们的行动唤醒了深藏在我们内心的道德律，我们觉得自己将来也可以这么做，只为贡献不为索取。这就是感恩。

　　"肢残盲妇乞讨八年替亡夫还贷"的新闻近来在网上感动了每一个有良知的中国人。一个盲目残腿的老妇人，为了替亡夫还一千元债，竟然乞讨了八年。事实上，她早已一无所有，完全可以赖皮不还，任何人拿她没有办法。然而她竟然苟延残躯而坚持了下来。因为诚信是道德律，在有各种外界困苦阻挠的情况下，她显示出了人性的光辉。这是崇高而值得敬重的人。她以自身的实践来证明了人性的美。她只是尽了人之所以为人的责任而已，为什么能感动大家，因为她代表了人的道德律。当大家已经发现自己没有能力来彰显自我的良知时，这位老妇人以其行动来告诉我们：人原来也可以这样做。举这个例子是为了说明：亲情、乡情、师生情的本质不是裙带关系上的脸面所及，而是道德律的显现。我们所感恩的，也不是裙带关系上的脸面所及，而是自身崇高的德性。固然，在父母、师生处，更容易唤醒人们沉睡的良知。然而，良知一旦发挥，则天地之间都是一片诚意，在没有亲情、乡情、师生情的领域内也能发挥作用，引发大家内心的触动。

　　人之所以为人，因为人有道德律。人人都依道德律而行，就是责任，所呈现的局面就是和谐；当由于他人道德的感召而触动自己道德律的觉醒，就是感恩。

　　当我们回归人心本然的德性时，将是一派其乐融融的景象。而这回归的第一步，需要我们感恩培养我们的父母，老师和家乡。

中青在线专稿（J－04）