庄子怎么交朋友

　　如何交友是大学生非常关心的问题。学生们问我：“不同成长背景的人能结成亲密的友谊吗？”“友谊需要刻意维系吗？”“好友慢慢走散，我们应该尽力挽回，还是坦然接受？”“为什么朋友看似很多，真正能说话的人却很少？”要回答这些问题，不妨从庄子和他的朋友——惠子交往的故事说起。

　　庄子与惠子是一对辩友，他们一起讨论过很多问题，例如，圣人有没有情感（《庄子·德充符》，以下引用《庄子》仅注篇名）、孔子的思想变化（《寓言》）、人如何知道鱼的快乐（《秋水》）等。惠子还直言庄子的思想“大而无用”（《逍遥游》），庄子则批评惠子成见太深。

　　惠子作为魏国的宰相，不倚仗社会地位，把庄子当作平等交流的朋友。庄子尽管当时也有一定的影响力，甚至婉拒了楚王请他当宰相的邀请，但他主要是以思想家的身份活动，生活有时候还很落魄，甚至到了借粮吃饭的地步。然而，到了和惠子辩论的时候，庄子毫不退让，甚至激烈地批评惠子。两人虽然社会地位不一样，但在思想交流上保持着平等、敞开的心态，共享思辨的快乐，结下了真挚的友谊。

　　子产对申徒嘉的态度正好提供了一个反例。郑国宰相子产和申徒嘉一起跟随伯昏无人学习，子产觉得申徒嘉是一个受过刑罚的人，和他待在同一间房、同坐一张席子，有辱自己的身份，他要求申徒嘉进出房间时回避他，不要和他平起平坐（《德充符》）。由此可见，同学关系只是产生友谊的机缘，如果计较身份地位等外在条件，很难产生真正的友谊。

　　庄子讲过一个故事，形容他和惠子作为辩友的默契：郢都有个人不小心把一块薄如蝇翼的白泥巴弄到自己的鼻尖上，他请一位叫“石”的木匠朋友帮自己用斧头砍掉那点白泥巴，匠石砍得干干净净，鼻子没有一点损伤。宋元君听了想观赏一下，匠石说，我的朋友死了，我表演不了了。庄子说完这个故事，落寞地跟身边的人说，惠子死了，再也没人可以像他那样跟我谈话，启发我的思想（《徐无鬼》）。

　　朋友间的思想交流，有益于精神相似性的培育，以及各自精神的成长。正如一名学生所说：“朋友不仅是寻求帮助和情感交流的地方，更是以另一种方式体验人生的途径。我们需要在独处中顿悟，也需要在陪伴中相互启发。”

　　尽管庄子和惠子是一对非常契合的辩友，但他们之间曾发生过很严重的信任危机。有一次，庄子准备去魏国看惠子，有人对惠子说，庄子如果见了魏王，恐怕会被重用，对您的相位产生威胁。惠子听了很紧张，派军队在城里搜了三天三夜。庄子为了消除误解，主动去见了惠子。他对惠子说，您做了魏国的宰相，对我来说，就像一只猫头鹰找到了死老鼠。我就像凤凰，只吃竹子的果实，只喝泉水，怎么会吃你找到的死老鼠（《秋水》）。庄子自认为德性修养高于惠子，通过嘲笑惠子表明自己淡泊名利的立场，维护自己安全的同时也维护了辩友间的友谊。

　　一旦庄子可能威胁到自己的政治地位，惠子眼中的庄子便成了利益之友。庄子把“利友”间的交往称作“小人之交”（《山木》）。“小人之交”看似甜蜜，很少有真正的情谊，一旦遇到困难就会相互抛弃。庄子说的“利友”，类似亚里士多德说的“有用的友爱”，庄子鄙视“利友”。“辩友”高于“利友”，类似于亚里士多德说的“快乐的友爱”。根据庄子的快乐理论，最高的快乐不是思辨的快乐，偏好思辨之乐的人会因为没有机会思辨而感到不快乐（《徐无鬼》）。更高一层次的朋友是“德友”，类似亚里士多德说的“德性的友爱”，“他们相互间都因对方自身之故而希望他好”（《尼各马可伦理学》）。

　　庄子的坦荡豁达澄清了惠子的误解，赢得了惠子的信任，友谊逐渐加深。后来，庄子还穿着打满补丁的粗布衣服、用麻绳绑好的破鞋，去拜见魏王，其中一定少不了惠子的引荐。这就类似于鲍叔为了帮助齐桓公称霸天下，把管仲推举到自己之上；而管仲病重，不向齐桓公推举过于讲究德行、不善治国的鲍叔，一推举、一弃举，都以国家利益为重，更显示出朋友间的互相尊重、互相欣赏（《列子·力命》）。管仲与鲍叔，此时的惠子与庄子，可谓“德友”。“德友”之间相互信任，交往时没有功利心，正所谓“君子之交淡若水”（《山木》）。

　　归纳说来，庄子和惠子的友谊也经历或者说混杂了“利友”“辩友”“德友”三种形态。但按照庄子的思想，还没有达到最高层次的友谊——“与道为友”（《文子·道德》），无妨称之为“道友”。

　　“道友”懂得大道、顺应大道，又可称之为“莫逆（道）”（《大宗师》）之交。“道友”对朋友的死不仅有一种合乎道的心态，还能帮助朋友以合乎道的方式迎接死亡。庄子认为惠子成见太深（“无己”《逍遥游》），还不是他的“道友”。庄子妻子去世的时候，惠子前去吊唁，批评庄子没有感情，居然敲着盆子唱歌。庄子说，妻子刚去世的时候我非常悲伤，但生死就像四季循环一样，如果我总为自然变化哭泣，那就不是顺应大道了（《至乐》）。

　　庄子感慨知音难遇，哪怕万年之后遇到完全懂自己思想的人也算很快了（《齐物论》）。正因为现实中没有完全契合的“道友”，庄子编了一个寓言故事讲述了他理想中的“道友”。

　　子来和子犁是“道友”，有一天，子来病危，子犁去看望他，看到子来的妻子儿女围着他哭，呵斥他们不要惊扰了子来的变化（《大宗师》）。在子犁看来，哭丧是基于生死有别的生命观。子来是有道之人，正在顺应自然的变化。作为子来的“道友”，他应该帮助朋友完成心愿，以合乎道的方式顺应死亡的来临。

　　庄子说：“同类相从。”（《渔父》）人与人在精神上越相似，友谊越亲密。交什么样的朋友，获得什么样的友谊，取决于自我的精神修养。友谊从来不是往外求的，也不需要刻意维系，内心清静安定的人，会发出天然的光辉，人们见了他就会把他视为朋友（《庚桑楚》）。

　　（作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）