周有光：要从世界看国家，不要从国家看世界

    这位出生于清末的百岁老人，历经世纪沧桑，近些年反复提倡要有世界观，扩大世界观，强调“要从世界看国家，不要从国家看世界”。他说，“你只要看看世界，只要把眼光放大，眼光一放大，许多问题就不成其为问题了，中国今天的问题是很多人没有看到世界。”

    能活过百岁的人不多，而过了百岁还能保持思考和写作的人更是少之又少，今年虚岁108岁的周有光先生是其中一位。

    周有光传奇的学问探索之路，大体可分三个阶段。50岁之前，周有光是大学的经济学教授，也是曾被中国一家银行派驻美国华尔街的金融家。1955年，他调入中国文字改革委员会，转而成为语言文字学家，并取得卓越的成就：他是现行汉语拼音方案的主要制定者；创建了现代汉字学；研究比较文字学，找寻汉字在人类文字史上的地位；研究中文信息处理和无编码输入法，推动中国人加快跨入中文信息处理的新时代。

    85岁，他离开办公室回到家中，开始了他称之为“随便看书”的时光，读世界历史、世界文化史方面的资料，“一看呢，我就发现有一个知识的海洋，我是文盲，要赶紧扫盲”。他开始研究文化问题，耄耋之年成为一个文化学者，百岁之后还笔耕不辍。

    近日，15卷本的《周有光文集》由中央编译出版社出版，收入这位世纪老人除经济学著述以外其他全部已经发表的著述。

    “文化流动，不是忽东忽西，轮流坐庄”    

    文化学者周有光提出的论断之一，是“双文化论”。著名学者季羡林先生一度主张，“21世纪是东西方文化的转折点”，“世界文化的接力棒将传到东方文化手里”，所谓“三十年河西，三十年河东”。这一说法曾引起很大反响。周有光不赞同，他99岁时写的《四种传统文化略述》一文认为，把世界文化分为东方文化和西方文化，东方文化是中国文化，西方文化是西欧或欧美文化，这种流行的“东西两分法”不符合客观事实。

    他研究得出，从地区分布来看，欧亚大陆上的众多文化摇篮渐渐聚合成4种地区传统文化：东亚文化；南亚文化；西亚文化；西欧文化。西欧文化扩大到美洲，称西方文化。东亚文化、南亚文化和西亚文化合称东方文化。东亚文化是东方文化的一个部分，不能代表全部东方文化。东亚文化以华夏文化为基础，南亚文化以印度吠陀文化为基础，西亚文化以伊斯兰教为基础，西方文化以希腊和罗马文化为基础。

    4种地区传统文化的精华，随着人群活动范围的扩大，聚合成覆盖全球的国际现代文化，同时保留各地的传统文化。凡是能为全人类造福并受到全人类欢迎的事物和意识，聚合成“共创、共有、共享”的国际现代文化；凡是没有被全人类认同的，仍旧保留在传统文化之中，进行自我完善化。现代是地区传统文化和国际现代文化相辅相成的“双文化”时代。如今通观全球，到处都是“双文化”现象。

    周有光指出，“不是西风压倒东风，便是东风压倒西风”，“三十年河西，三十年河东”，这些说法都只看到人类文化的平面分布和水平移动，没有看到还有层次重叠和前进发展。平面分布和水平移动，就是4种地区传统文化及其往来流动；层次重叠和前进发展，是地区文化之外还有不分地区的共同文化，即国际现代文化。

    那么国际现代文化是否就是西方文化呢？周有光认为不是，而是世界各国“共创、共有、共享”的共同文化，以科学（包括自然科学和社会科学）为主流。只不过西方科学发展较早，国际现代文化中含有西方成分较多，但其他传统文化对国际现代文化也都有不可低估的贡献。

    周有光形象地描述说，“文化流动，不是忽东忽西，轮流坐庄，而是高处流向低处，落后追赶先进。这样，人类文化才能不断前进。”他还说，文化像水，从高向低流动，不能筑坝拦截，否则堤坝一坍，势必溃决。

    儒学要跟“德先生”“赛先生”握手

    国际现代文化的兴盛和覆盖全球，并不意味着传统文化的衰亡，但传统文化需要作适合于现代的改进。

    周有光主张儒学的现代化，他认为，儒学的历史任务是维护帝王政权，建设稳定而繁荣的封建社会，在两千年中作出了伟大的成绩。儒学不仅能为封建专制服务，也能为现代社会服务。儒学中有跨越时代的至理，例如，反对迷信，重视现世；反对愚民，重视知识；反对暴力，重视和平。

    “孔子、孟子在两千多年前就有许多高明的说法，非常了不起。”他说。而让儒学为“后”封建时代服务，责任不在孔夫子，在今天的一代，即如何使儒学现代化。

    他指出，儒学现代化的原则应当包括：除去封建性，建立现代性：例如，“君为臣纲”要改为“官为民仆”；除去保守性，建立创造性：例如，“述而不作”要改为“述而又作”；除去玄虚性，建立实用性。

    “概而言之，‘民本理论’要跟德先生握手，‘格物致知’要跟赛先生握手。今后应当充分发挥‘孔子圣之时者也’的精神，把原来为封建服务的古代儒学，变成现代儒学。”

    相较而言，他并不推崇道家学说，“它有最重要的两点是不对的：一是提倡愚民政策，比如‘古之善为道者，非以明民，将以愚之’；一是无为政策，退回原始状态。我不是完全否定道家，但有这两点我就不能相信它。”

    2009年他104岁时撰文指出，复兴华夏文化，不是文化复古，而是文化更新；不是以传统文化代替现代文化，而是以传统文化辅助现代文化。根据现代需要，用科学方法，学习和实践古人的有益教诲。在复兴华夏文化的同时，向国际现代文化的康庄大道勇敢前进。这就是当前知识分子不可推卸的历史责任。

    “发展有先后，殊途而同归”

    这位出生于清末的百岁老人，历经世纪沧桑，近些年反复提倡要有世界观，扩大世界观，强调“要从世界看国家，不要从国家看世界”。他说，“你只要看看世界，只要把眼光放大，眼光一放大，许多问题就不成其为问题了，中国今天的问题是很多人没有看到世界。”

    这可算周有光的一条治学心得。他认为，研究任何一门学问，即便是研究中国历史，不看世界都不行。他本人精通英文、法文和日文，“我没有什么旁的本事，稍微有点小小创造，就是因为我看到了世界，拿国际的知识来补充中国的知识，就很容易得到成果”。

    这也是周有光观察世界的重要方法。他始终有一个无形的坐标，纵轴是上下五千年的世界文明发展历程，横轴是世界各国的发展现状，他以此定位、观察国家的发展和走向。

    他探寻人类历史的发展轨道、发展规律。他研究判断，人类文化的发展步骤主要有三个方面：一、经济方面：从农业化到工业化到信息化。二、政治方面：从神权政治到君权政治到民权政治，简单地说，就是从专制到民主。三、思维方面：从神学思维到玄学思维到科学思维。神学依靠“天命”，玄学重视“推理”，而科学讲“实证”。

    他相信，“发展有先后，殊途而同归”。

    采访中，记者问这位世纪老人最近在关注什么，他答，关注全球化。此前他曾撰文称，人类历史是不断的聚合运动。城邦聚合成国家，国家聚合成多国联盟，多国联盟聚合成世界组织“联合国”（UN）。城乡贸易聚合成全国贸易，一国贸易聚合成地区多国贸易，地区多国贸易聚合成“世界贸易组织”（WTO）。一国文化聚合成多国文化圈，多国文化圈聚合成人类“共创、共有、共享”的国际现代文化。而全球化是人类聚合运动的新阶段。

    他将2001年中国“入世”成功看作一件大事，认为标志着21世纪的中国准备走进世界，中国将从“天下中心”变为“世界一员”。但周有光认为，加入世贸组织只是产品进入世界，不是人民进入世界。只有人民进入世界，才是真正的“入世”。为此要进行两项自我教育：扩大视野和补充常识。扩大视野就是要从世界看本国，而不是从本国看本国；要从世界看世界，而不是从本国看世界。常识就是自然科学和社会科学的基本知识，也就是“五四运动”所要求的科学和民主。

    “要从世界看国家，不要从国家看世界。”在周有光看来，他一再提倡的这个观点可以用在每个方面，既可以是国家大事，也可以是个人生活。

    老先生的听力几近丧失，但借助助听器或笔谈，可以顺畅地交流。他健谈，思路清晰，谈到酣畅处就哈哈大笑，有时还用指关节敲击桌子。结束采访时，他呵呵笑着说，“你们对我的话要有独立思考。”