人格的四个意义

    人不仅是肉体存在，还是精神存在和道德主体，人格就是人的精神达到的境界和道德达到的高度。

    《圣经》上讲上帝是按照自己的形象造人，便赋予人神性；现代科学证明世间没有上帝。不是上帝照着自己的形象造人，而是人照着自己的形象造上帝。现代科学又告诉我们，事实上人是宇宙大系统137亿年自进化的最高产物，是太阳-地球系统100亿年自组织-自创造的最高产物。借助哈勃望远镜，人类已经把自己的目力拓展到亿万光年；借助“好奇号”火星探测器，人类已经把手“伸”到火星的地表。可是，外地生命还是无影无踪。所以，人格的第一意义是宇宙意义：人是宇宙中最高的造物。人生而尊贵，其尊严不容冒犯，其人格不容侮辱。

    冯友兰提出“人生四境界说”，这是他对哲学的一大贡献。我们可以尝试对此说稍加拓展：一是生物境界——最低的境界，温饱食色而已，是乃凡人；二是功利境界——名誉、金钱、地位和权力，是乃俗人；三是认知境界——“宁愿找到一个因果解释，而不愿获得波斯王位”（古希腊哲学家德谟克里特语），是乃高人；四是道德境界——道德完美，上不愧怍天地，下不辱没先人，中不违背良心，是乃完人；五是宇宙境界——超越凡俗，融入宇宙，不图得失，不计生死，是乃超人。所以，人格的第二意义是人生境界意义——人生价值追求达到的境界决定人格的高低。

    人格培养有赖社会环境。宽松的社会环境才有精神自由，精神自由才能独立思考，独立思考才有独立人格。精神束缚，人格扭曲；精神压抑，人格萎缩。萎缩的人格不会有优秀的精神创造和文化创新。当代士林敬重陈寅恪是因为他保持了“独立之精神，自由之思想”，实在不容易。所以，人格的第三个意义是精神意义——精神即人格。精神的原则是自由，独立思考，自由意志，则人格独立，人格高尚。

    但是，人既是利欲的载体，又是道德的载体。利欲是利己，为人所共有；道德是利他，有高有低。道德高则人格高，道德低则人格低，没有道德则没有人格。学界有“道德金律”一说，我愿借题发挥，作一种新的排列——道德铜律、道德银律和道德金律。孔子要人“己所不欲，勿施于人”，是消极道德，不损害他人而已，可视为道德铜律；耶稣要人“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎么待人”，“爱邻人如爱自己”， 非只不损害他人，还要爱他人，兼有消极道德和积极道德，可视为道德银律；孔子又言“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，是积极道德，他认为做到这条就是“圣人”了——尧舜未必完全做到了——可视为道德金律。所以，人格的第四个意义是道德意义——按做到道德铜律、道德银律和道德金律区分人格的高低。当然，还有人这三条哪一条都做不到，自然属于人格低下。