上一版
缩小
全文复制
上一篇偶然读到日本匠人秋山利辉的《匠人精神——一流人才育成的三十条法则》（中信出版社，“活字文化”策划，2015年10月），这是我第一次接触到类似课题，却触及我多年来关怀的许多问题。
将技术内化到自身
第一是关于“人”，何为人、学做人的问题；第二是“匠”，就是技术，而且是高超的技术；最后是“精神”，由秋山身体力行所体现的精神，是如何将技术内化到自身，进而展现为德性——他以培养德性来创造在技艺上有特殊贡献的匠人，即技术上的超人。他要求初学的小孩子要在一分钟内讲述自己的家庭、现在、未来；另外，不准用电脑、手机；还有，注重打电话沟通的能力，注重珠算的能力，甚至要自己清扫厕所，吃饭也要快……他所考虑的东西正是三个层次融合在一起，通过自己的经验来贯彻，其中的“三十条法则”基本上是一个自传，以自传所体现出来的做人的道理，作为真正杰出的工匠必须具备的条件。
怎么样把长者的智慧一代一代传播下去
对传统的忧虑，在秋山的理念中也有所涉及。首先，是关于倾听的能力。他非常重视如何听人家的话，如何真正听进去，如何去了解人家要说什么。其次，是面对面沟通的能力。现在虽然有了各种新技术，但不管在哪一个行业，都存在如何面对长者智慧的问题，怎么样把长者的智慧一代一代传播下去？我们都了解信息的重要，现在知识在爆炸，智慧的积累却找不出一条路来。秋山提出的是一种特殊的、专门的解决方式，即通过面对面沟通和培养智慧，而不仅仅是增长知识。
每个人都有充分发挥某些特长的机遇和可能
秋山将所有对学生的要求都充分地在言行中一点一滴展现出来，这是一种身体的传播，而身体又与心灵、灵觉、神明连在一起。秋山提出的天命观念在更深层，是每个人在这个世界上的“性”，是“天命之谓性”，是来自于上天，我们要找到自己的那一份。每个人都有充分发挥某些特长的机遇和可能，但找到天命这个过程只在极少数人身上得到真正体现，即任何一个人，无论你的出身、智慧、能力、大的场域如何，只要能凸显出来，就是“仁”——良知、理性、同情，人人皆可有之，但有些人能做得淋漓尽致，有些人则刚刚开始。秋山说要用百分之一百零一的努力来做，要超出自己的尽己之心。只要有这个志向，就能找到自己的天命。
自愿按照秋山学徒制生活的人绝对是少数，但真正能过关的这些人会成为文化和职业的精英，其价值在于通过自己的身体实践得到教诲，是身教而不是言教。我们有五千年的文化和历史，先圣先贤积累的智慧、习俗，在家庭和社会各层面仍有其潜力，如果开发出来，感染力将会很大。
“人”和“物”的关系不仅是了解、认识而已
秋山的理念和实践给我们很多启示，首先是修身，即修养自己，建立自己的品格，包括身体、心智、灵觉、神明。 其次，是社会方面，秋山讲得非常确切，这也是儒家传统的基本精神，即这个社会必须从家庭开始，推广仁爱之心必须从最亲近的人开始。
读完这本书以后，让我进一步思考的，是“人”和“物”的关系。秋山学堂里的每一个人对工具都很爱惜，工具作用的对象就是木头，这就是“木之道”。每个人与木头接触，抚摸、打磨木头，这种人和物的关系就是非常重要的“体知”的问题，不仅是了解、认识而已。“体”有体验、体会、体证、体觉等含义。今天再高的科技、再好的方式，都没有办法复制中世纪意大利斯特拉迪瓦里所造的小提琴。有一种解释是，每一棵树、每一块木头都有自己的生命、条纹和肌理，伟大的匠人尊重它，了解它，发掘它，对一块木头的各方面都做了最细致的理解，这样制作出来的小提琴，它展现出来的声音一定是独特的。
“立志”与“勤学”
王阳明认为人有四个重要的阶段和素质：第一，就是“立志”，志向要高。匠工、律师、医生只是你的职业，要做第一流的人，必须要有品格，其中一个是“质”（纯净度），一个是“量”（影响力）。很多人表面上看起来没有什么影响力，但是他在创造他自己的质，创造自己金子的成色而不是金子的分量。
和立志直接联系起来的是“勤学”。这个“学”的过程，实际上有一个“觉”的观念在里面，不仅是掌握外在的资源而已。再一个是“改过”，每个人都要在自己的笔记里不断检讨自己碰到的问题，并且希望他的家庭一起参加。最后一个更难，就是“责善”，不仅是老师改正学生的错误，学生也有可能跟老师有争论。
传统本身要有一种创造性转化
秋山有一个基本设想“守破离”，“守”就是通过坚守传统来完成第一步，这个传统当然是德川以来日本的传统；守成到了相当的程度必须能够“破”，传统本身要有一种创造性转化；最难得的是佛教的精神、菩萨的精神，就是“离”。秋山要求最能带来创业和发展的弟子离开，去另外发展自己的事业。他从宏观视野上忧虑的是日本的企业和技术，希望能重振；但更深层面是对现代性的忧虑，对现代人所碰到的问题的忧虑。我们在追求“现代化”的同时，也要有勇气恢复传统的非常深刻的价值，进而“化”现代——转化现代各种各样的物欲横流的势力。
杜维明（北京大学高等人文研究院院长）
