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上一篇稽山书院最早由宋代著名文人范仲淹所创。范仲淹延聘著名学者石待旦主持书院，稽山书院一时间海内闻名。朱熹在浙江为官，曾在稽山书院讲学敷政。但元末，书院曾一度荒废。
直到明代中期，经王阳明多年的讲学及扩建，稽山书院再次成为当时国内最为著名的书院。王守仁是明代最著名的思想家，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。
郭齐家在《中国古代学校》一书中写道：“明中叶后书院之所以兴盛，尤其是珠江流域新建书院明显增多，究其原因：第一是珠江流域的经济有了进一步的发展；第二是明王朝出现了宦官专权，政治腐败，在野士大夫便设立书院，在讲学之余，讽议朝政，臧否人物。加之官学衰落，官学已变成科举考试制度的附庸，一些有志于从事文化教育与学术研究的士大夫便纷纷创建书院，授徒讲学；第三是由于湛若水和王守仁等著名学者到处建书院讲学，对于明中叶以后讲学之风的兴起，书院的迅速发展起了直接的推动作用。”
王阳明于稽山书院阐述“致良知”之学，并撰《稽山书院尊经阁记》感叹说：“呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？”
在长达20余年的书院讲学实践中，王阳明形成了自己独特的书院观：将书院定位为“匡翼夫学校之不逮”，认为书院存在的意义就在于补救官学的流弊，讲求古圣贤的明伦之学。在他看来，“国家建学之初意”，就是明人伦，就是求道，就是培养人格。但因为受科举制度功利思想的影响，这种建学的本意贯彻不了。也就是说，书院是在官学“不复知有明伦之意”的情况下，替代官学去讲明伦之学的。王阳明为此还为稽山书院立了《稽山会约》：立真志、用实功、涤旧习。提倡讲会，是王阳明书院观的另一大特点，也是明代书院兴盛的一个重要标志。
“《孟子·梁惠王》有言：‘所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。’而所谓书院者，非有大房子之谓也，为有大师来讲课之谓也。”稽山书院山长范曾在第二届会稽山论坛致辞中为书院做了诠释。
2014年10月10日~12日，浙江绍兴“首届会稽山论坛——文化中国秋季讲坛暨支遁与魏晋南北朝佛教国际学术研讨会”在会稽山龙华寺举行。在众多文化名流的见证下，宋明时期的“越地讲学圣地”——稽山书院复院。两年来，稽山书院定期邀请国内外文化名流、大家学者，面向社会大众举办文化讲座、论坛，越地讲学之风再次兴起。
