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作为一个不太合格的90后，我的身上有着不少70后、80后的集体印记——“看光了”四大天王，也略知“金古梁温黄”。以至于记忆里某个夏天，我家门口还出现了“一门三读书”的盛况：老爸捧读的是《联剑风云录》，妹妹翻阅的是《多情剑客无情剑》，我看的便是《神雕侠侣》。
武侠的故事瞧得多了，连梦里都在代替角色行走江湖，杨过更是我梦里的COS常客。我不止一次梦见自己顶着“神雕侠”的名头，跳出教室、闪现天涯，偕雕仗剑、打抱不平。后来，随着年龄增长，有关武侠的梦也渐渐趋于平静。可能是受现实的深省，我越发迷恋起武侠小说，从纸质书到电子阅读器，纵然时代在迁徙，但手中和心上同样无法割舍的，依然是那个让郭襄思君不可忘的杨过。
今天看来，《神雕侠侣》乃《射雕英雄传》的延续版，从创作者的角度去揣测“侠”字，杨过更像是为了突破郭靖的形象而延伸的角色。郭靖原型是南宋义士，也叫郭靖，因抗金被追杀最终投江而死。《神雕侠侣》中郭靖最后殉城而亡，这一点与历史上的郭靖形象重合，依然继承了儒家大侠“侠之大者，为国为民”的行为守则。在小说的立意中，与其说他是一个江湖大侠，不如说他更接近一个庙堂统帅，是个主流的民族图腾大英雄。
而杨过截然相反，他更像一个“非主流”，一个无意间闯入聚光灯下的小人物，他最关心的事情无非只是小龙女，最在意的无非自己的一粥一饭。他甚至可以为了个人冲动作出忤逆民族英雄之举，最终在拯救英雄过后，也并没有接过英雄手中的接力棒，而是遁入了江湖的背面。
相比于郭靖性格中“盾”的特点，杨过更像一把锐利的剑。在《神雕侠侣》绘就的宇宙里，郭靖像一个顶梁柱般的“神”，无时不在履行着对大义的“雕”琢和塑造；而杨过却更接近于现实中的“侠”或“人”，所以更注重“侣”。他个性偏激、桀骜不驯、向往自由，并为此不惜承受断臂的代价，纵然深陷泥沼却未同流合污，虽然历经挫折，但好在无愧本心，冲破世俗的桎梏，和鲜明独立的小龙女最终走到一起。纵观整部作品，杨过的奋斗史，更像是对无数个平凡人成长史的投射——我们的人生中也许并非事事遂意，过程不乏阴晴圆缺，虽然不完美但是不放弃，这样的“不完美”同样动人。
《神雕侠侣》在金庸的创作历程里，是一部划时代的转型作品，或许也是金庸自己对主流文化价值观的反思。从人物上来说，没有脸谱化的非黑即白，正派也有犯错之举，反派也有可爱之处，要知道这可是1959至1961年期间写成的作品，足见其对角色塑造的功力：尹志平纵然对小龙女作了令人不齿之举，但是他在民族大义中非常清醒和坚决；黄蓉虽然为人正派，但在下一代的教育问题上难免有些慈母多败儿；李莫愁杀人如麻，从另一角度而言也未尝不是一个理想主义者；郭襄以今人的眼光看虽然显得“傻白甜”和“恋爱脑”，但并没有用排外的方式看待民族和武林纷争……
人性的阴暗和缺点，可以作为一种可视化的消极，但是也能是一种伏笔性的积极；正义和邪恶，小家和大国，成功与失败，有时候没有那么泾渭分明，武侠世界里的角色如此，现实社会中的众生亦如是。这或许是我从杨过的成长经历中，窥探到的一丝由己推人的无奈和共情。
多年以后，金庸早已离我们而去，每念及此，心中萦绕的，总是《神雕侠侣》中程英看到杨过离开时的低语：“你瞧这些白云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯。”而杨过从未在我的世界离开——那些敢于同世俗叫板的勇气，那些阅尽千帆终守一心的执着，连同与自我和解到与他人和解最终与世界和解的反思，放到今天这个信息飞速的时代，依然是一份值得我去反复咀嚼和汲取的可贵礼物。
谭鑫（27岁）
