上一版
缩小
全文复制
上一篇
近日，在山东邹城游走，恰逢此地举办“孟子公开课”，第一讲由中央民族大学教授牟钟鉴先生开篇。于是，走进会场做了一回旁听生。
老实说，虽身在孟子故里，但潜意识里，常常会对孔孟之道“不感冒”。要知道如今乃全球化的信息时代，地球村里的新知识层出不穷，谁有时间咀嚼两千多年前的那套伦理道统……
身着一袭中式灰褂的牟钟鉴先生，话语不疾不徐，却是开门见山：大半个世纪以来，从新文化运动，到新中国成立，到“文革”时期，孟子几乎一直被批判，然而“孔孟之道”打而不倒，绵延几千年，今天孔子学院已经走出国门，在106个国家的350多个教育机构落户，这是为什么呢？
先生的公开课也就个把小时，让人有所触动的却是他的开场白——
“‘文革’时给孟子扣了两顶帽子：其一，‘万物皆备于我’——典型的宣扬主观唯心主义；其二，‘劳心者治人，劳力者治于人’——鼓吹剥削阶级统治有理。”牟先生讲，其实“万物皆备于我”下面还有一句：“反身而诚，乐莫大焉。”孟子的原意是说，天地万物我都能够思考、认识，所以天地万物我都具备了；反躬自问，我所认识的一切都是诚实无欺的，所以非常快乐。
接下来，先生要解释“劳心者治人，劳力者治于人”时，笔者忽然想起，一位著名的美籍华裔诺贝尔物理学奖获得者对此亦有自己的见解，大意是：我是在旧中国长大的，因此，想借这个机会向发展中国家的青年强调实验工作的重要性。中国有句古话“劳心者治人，劳力者治于人”，这种落后的思想，对青年有很大的害处。由于这种思想，很多发展中国家的学生都倾向于理论的研究，而避免实验工作……希望由于我这次得奖，能够唤起发展中国家的学生注意实验工作的重要性。
那么，物理学家对孟子名言的引用与理解是否就是孟子的原意呢？
牟先生说，其实，孟子讲“劳心者治人，劳力者治于人”的前面还有一句：“且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。”然后才是“故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人”。这其实是讲社会分工啊！用白话说就是，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备， 如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者管理人，体力劳动者被人管理。
呵呵，什么叫似懂非懂、似是而非、自说自话啊？这回笔者真服了：不读原著，人云亦云，大科学家也会误读先贤的本意！晚上回到住处上网一查，这孟子名句的后面还有话呢——治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。即：被管理的养活人，管理人的被养活。平心而论，这真是典型的“民贵君轻”啊！
然而，孔孟之道绵延几千年，不止是当下，它却被人们一再误读！
“丢了仁，人还像人吗？这个社会还像人的社会吗？同时，义也不能丢，现在的人见利忘义，为了钱不择手段，丢了就乱了套，所以丢了是根本不行的。现在社会诚信缺失，我们都感到很痛苦，人与人之间冷漠，这都是因为没有仁、义造成的痛苦。而仁学是孔子、孟子及儒学的精华所在，是儒学实现理论现代转型最有价值的思想资源。”牟先生的分析直面现实。
由此又想到，在今天不少年轻人心目中，“孟子”已经成为一个被淡忘的历史符号。在孟子身上，我辈“知道分子”感觉的多是“陈腐”、“迂腐”、“过气”、“糟粕”，而牟先生却能拂去尘埃，看到“底蕴”、“根脉”、“浩然之气”。这种视角的差距，认知的差距，不仅仅缘于我辈对传统文化的误读与无知，同时还折射了人们对民族文化遗产的不同心态、不同情怀。从牟先生的公开课里，我们更听到了一个兼济天下的学者那种难得的民族自信、文化自觉的使命感。
田心
