无论古今，成人的根本都在“成德”

　　我们现在所说的“成人礼”，在古代儒家经典中称为“冠礼”。冠是一种礼帽，冠礼是加戴礼冠的成人仪式。在古代礼制文化中，“冠”是君子人格和家国礼法的具象载体，子路“君子死而冠不免”，在生命的最后一刻端正帽冠，既印证了礼法重于生命的道义坚守，也凸显了“冠”在华夏文化中无可替代的精神分量。

　　冠礼的成文仪轨，最早记载于五经中的《礼经》，并以《仪礼·士冠礼》《礼记·冠义》两篇最为详备。周代士冠礼行于男子二十岁弱冠之年，由父兄主持，行于宗庙，标志着个体脱离孩童身份，从单一的自然生命，正式蜕变为宗族与社会的合格成员。冠礼的整套仪式由筮日、筮宾、三加、命字、拜见几个环节构成，环环相扣、寓意深远。

　　其一，筮日、筮宾，即通过占卜择定行礼的吉日、主持加冠的正宾。《礼记·冠义》言：“古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事；敬冠事，所以重礼；重礼，所以为国本也。”冠礼被视为与“国本”相关的重要礼仪，关乎世道根基与家国秩序。

　　其二，三加。此为冠礼中的核心仪式，即依次为受冠者加戴三种礼冠：初加缁布冠，即一种黑麻布冠，寓意修己治家、不忘初心；再加皮弁，即一种白鹿皮冠，象征承担立身行道、保家卫国的社会责任；三加爵弁，即一种赤黑礼冠，此为宗庙祭祀之冠，代表获得宗庙祭祀权，成为宗族的正式成员。三次所加戴的礼冠由质朴渐趋尊贵，故称“三加弥尊”。三次加冠分别对应齐家、事君、敬祖的三重德性，从而确立一个人在家、国、天地之间的位置。

　　其三，命字。男子出生三月定名，二十岁冠而有字。《礼记·曲礼》载：“男子二十，冠而字。”《礼记·内则》亦言：“已冠而字之，成人之道也。”命字之后，世人更多称其字，并避讳直称其名，象征着对其成人身份的认可。

　　其四，拜见。加冠命字之后，冠者依次拜见家人尊长。《礼记·冠义》记载：“见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之。成人而与为礼也。”母与兄弟皆以礼相待，意味着受冠者正式以成人身份融入家族伦理。

　　可见，冠礼不仅是一套仪式，其本质是如《礼记·内则》所谓的“成人之道”。“成人”的核心意义在于开始正式承担伦理责任。弱冠之年不只代表自然年龄的增长，更是社会生命的开启。行冠礼，便意味着个体从此被纳入修身、齐家、治国、平天下的家国伦理网络之中。

　　正因如此，冠礼被推为众礼之始。从历史流变来看，历代冠礼并未完全拘守古礼条文。周代是冠礼的定型发源期，汉魏六朝的冠礼仍行于上层士族；隋唐以降渐趋衰微，柳宗元曾慨叹冠礼荒废，人不复行。宋代朱熹等大儒重整礼制，《朱子家礼》简化冠礼仪节，将原本士族专属的古礼改造为“士庶通礼”，使冠礼普及到寻常百姓家。然而，清朝时期，冠礼再度式微，多与婚礼合并，改为婚前的简易成人仪式。晚清民国以降，传统经学与宗法社会解体，新式学校教育兴起，冠礼进一步淡出公共生活。

　　值得注意的是，成人礼在当下重新得到重视。一方面是基于传统文化复兴的驱动，华夏礼乐，衣冠先行；另一方面是当代青年成年的十八岁往往恰值高考之年，各地中学会在高三举办新式的成人礼，兼具“成人启蒙”与“高考誓师”的双重意义。主持成人礼的主体，由古代宗族转变为现代学校。对于何谓成人的价值取向，也从传统社会偏重的家族责任和伦理教化，转向培育独立人格与社会责任。

　　成人礼的古今仪节规制看似迥异，但其文化内核则高度一致，都是通过庄重的仪式，强化“成人”的身份认同，将自然年龄的成长，转化为社会生命的成熟，让个体在仪式中感知成长的重量，完成精神层面的“成人”。换言之，当我们今天再谈论起源于两千多年前的成人礼，虽然具体仪式不再遵从古制，但无论古今，成人礼都旨在明确“成人”的根本在“成德”，在于唤醒青年对自身责任与道义的深刻认知。

　　（作者系中国社会科学院古代史研究所、中国思想史研究中心助理研究员）