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我是个考古门外汉，却崇拜那些旧式文人，总想象着他们在油灯下拿着放大镜看透出土文物的奥秘，管它是秦皇汉武的御器还是江湖僧道的遗物，都逃不过老先生犀利的目光。
当然，这些想象都将考古夸张了。真正的考古远没有这么浪漫，也没有这些凭空臆想的书墨酸气。对于专业人士来说，考古是一种知识的延伸；而对于普通百姓而言，考古更是一种休闲或消遣。考古遗址公园就是二者结合的产物。
在已经建立的考古遗址公园中，牛河梁不是最早的，也不是最大的，但它依旧意义非凡。从地理位置上说，牛河梁位于辽宁省西部，毗邻内蒙古自治区。如果从远古的地理眼光来看，牛河梁及其代表的红山文化处于中华文明早期诸文化分布的东北边缘。人类学者王明珂曾指出，真正勾勒出华夏文明的文化框架，并塑造出民族认同的不是文化的核心区，而是文化的边缘地带。从这个意义上讲，牛河梁的文化地理内涵倒是颇为丰富。
不过，牛河梁更重要的价值还是在考古学上。牛河梁遗址属于红山文化晚期，距今5000～5500年。在连绵起伏的山岗上，牛河梁遗址区分布着女神庙、祭坛、积石冢群，是红山文化最重要的祭祀遗址群。大规模出土的陶器、玉器和石器表明了当时的经济生产和社会生活水平。这些出土文物和庙冢遗迹，以确凿而丰富的实体资料证明了中华民族五千年的历史。
牛河梁1号地点出土的陶制女神头像及其躯干残片印证着那个时代的审美观和宗教观。古人云：“君子将营宫室，宗庙为先。”祭祖是中华民族的传统，中国目前发现最早的宗庙，就是牛河梁遗址的女神庙。庙内出土的一尊较完整的泥塑女性头像，就是五千年前红山人模拟真人塑造的女祖像，形象逼真，栩栩如生。头像甚至刻画出细微的人物表情，极富生命力。
这位“女神”是作为被崇拜的偶像——神来对待的，证明先民已从自然崇拜、图腾崇拜，发展到祖先崇拜。考古学家苏秉琦先生曾说：“她是红山人的女祖，也是中华民族的共祖。”女神庙的多室组合、左右对称、主次分明。已具备宗庙的规格，是宗庙的雏形。在女神庙的原址现已建起了一座现代式的保护建筑，女神像出土地点位于建筑的核心，以标志物勾勒出女神庙当年的型制。
据女神庙不远处，是牛河梁的祭坛和积石冢，如今也被一座现代建筑罩起来。牛河梁遗址发现的三重圆式祭坛是目前中国发现最早的圆丘，是中国圆丘式祭坛的鼻祖。中国古人把隆起的坟包称为“冢”，因此，考古学家把用石块堆砌起来的红山文化墓葬形式称为“积石冢”。这些积石冢是五千年前的王陵所在，每个冢群都有一座中心大墓，级别森严，随葬玉器的多寡和品位也不同，体现出当时已经发展出一套严格的等级制度。
面对如此丰富的考古资源，牛河梁的管理者却面临来自另一方面的考验。如何将这些信息转变成有趣的内容，传递给公众？
如果一个遗址具有能让今人产生共鸣的故事或传说，它便会对公众有一定的吸引力。比如在参观兵马俑的时候，游客的兴趣有很大一部分来自秦始皇的传奇轶事。但牛河梁不具备这样的内容，在五千年前的那个年代，除了留下一堆神秘莫测的石冢和颇显粗犷的陶器之外，“记忆”少之又少。
正因如此，牛河梁也在文物的展示和表现上下了不少工夫，建造了一座集收藏、展示、解说、互动、原景重现于一身的博物馆。
牛河梁遗址博物馆由6个主要展厅组成，首先从宏观视角介绍红山文化的主要特点，点明了中华民族多元的文明脉络。其后的“人文始祖”板块表现原始文明已经发展出宗庙祭祀，从而引出女神庙和头像。随后的“祈福圣坛”、“古国王陵”分别从祭坛和陵墓两个方面展示牛河梁曾发展出的等级社会形态。
“玉礼开端”则详细表现出玉器在红山文化的重要地位。这种玉葬之礼，强烈地表现出红山先民已把玉作为具有祭祀礼仪功能的专用器物，反映了这一时期对玉无比崇高的信仰。牛河梁出土的玉猪龙则将这片沃土与中华文明的龙图腾崇拜建立了紧密的联系。展览以“魅力红山”收尾，用两组对比图定位出红山文化在世界和中国历史中的地位。
博物馆运用了大量的多媒体展示、互动，以及原景重现的办法，尝试用讲故事的方式把考古知识传递给普通大众。不过，高深的考古知识和公众的兴趣究竟如何协调，这是摆在牛河梁工作人员面前的一道难题。他们忧虑遗址公园的可持续发展前景。对大部分老百姓来说，这不过是“几块破石头而已”，如何才能提高游客对这类遗址公园的兴趣？维持这样一个园区需要大量的经费，而这又能否依靠旅游业来支撑呢？
牛河梁博物馆前有一条长长的石板路，一直通向女神庙，周围是起伏的山丘和农田。牛河梁文化遗址发现于农田里，20多年来，它依然与这片田野互相依存，也必将一同延续下去。远古而来的女神和先人，就像牛河梁的保护者，守护着这片沃土上的生灵。而她们，作为文化宝藏，也同样需要我们这些后人来认知、理解和守护。
牛河梁位于辽宁省朝阳市，建平、凌源两县交界处，自北京驱车前往约需4个小时。朝阳市是十六国时期“三燕”的定都之地，并以鸟化石闻名于世，被誉为“第一朵花绽放的地方，第一只鸟飞起的地方”。牛河梁遗址公园依旧在完善中，计划于明年正式对公众开放。
燕海鸣文并摄
