上一版
缩小
全文复制
上一篇
“今天，我们为什么要读阿伦特？”
日前，在北京一场读书沙龙上，主办方把这个问题抛给了两位嘉宾——清华大学社会学系教授郭于华和万圣书园创始人刘苏里。
“大家在这个时代关注阿伦特，是一件非常重要的事，也是让人欣慰的事。” 郭于华说。“‘反抗’或者‘抵抗’平庸之恶，这其实和我们每天的日常生活都有莫大关系。”刘苏里说。
德裔美籍哲学家汉娜·阿伦特的经典著作《反抗“平庸之恶”——〈责任与判断〉中文修订版》于上月由世纪出版集团、上海人民出版社推出，并引起学界关注。书中收录了阿伦特对纳粹大屠杀的评论，以及对“平庸之恶”等政治、道德问题的思考。读书沙龙现场，两位嘉宾认为，阿伦特犀利的视角和关切，在当下仍具有观照意义。
在郭于华看来，阿伦特所探讨的是“体制造成的恶与公民责任之间的关系”。许多纳粹的刽子手在战前都是不乏正直和道德的公民；而那么多正派的绅士一夜之间恭顺地服从了纳粹的邪恶事业，仿佛道德只不过是可随意改变的日常习惯。尽管浩劫之后“那套习惯”又恢复如初，但在阿伦特眼里，在这一翻一覆之中，它已经再没有什么光彩可言了。
面对浩劫，如何去反思，谁又该道歉？
阿伦特反对“自发承认集体罪责”的做法，她认为这是一种虚假的感伤，更是一种道德的混乱。她说：“那乍听起来如此高尚而诱人的‘我们都有罪’的叫喊，实际上只是在某种程度上为那些真正有罪的人开脱罪行。”
阿伦特在文章里不厌其烦地重复威廉·福克纳的名言——“过去从没有死去，它甚至都没有过去”。她指出，当人们不思考、无判断，就很容易沦为服从权威的傀儡。而在框架中“尽忠职守”的“无思者”，便不再能察觉自己的行为之恶。
在当下中国，“地方暴力强拆”、“城管暴力执法”屡见新闻报端，社会中不断增长的“戾气”与“平庸之恶”，令人感到担忧。
郭于华说：“我们经历过极端的政治覆盖到一切生活、社会、文化、思想领域的时代。”她同意阿伦特的观点——20世纪的道德大崩溃，不是由于人的无知、不辨善恶，而是由于人们丧失了思考。只有思考，才能使社会中的每个个体，反抗道德崩溃时代平庸之恶的引诱，承担起应有的“道德责任”。
刘苏里认为，“思考”在今日中国，仍然是珍贵的品质。“怎么能够让沉浸在消费主义、自我享乐当中的人群，重新焕发对公共事务的思考热情，这是一个开放社会必然遇到的问题。”他相信，越是在时代的转折关头，越需要思考的力量，判断的力量。
“当你在思考公共事物时，你就是政治本身。”这是阿伦特反复强调的观点。阿伦特指出，政治是作为人最重要的属性，人是作为政治的动物存在的，生活在政治共同体当中。个人的思考，不仅影响自己，也攸关整个社会。
郭于华谈到，在面对中国的社会转型困境时，很多人会争论，“这是制度的问题，还是文化的问题，还是人性的问题？”悲观论者会陷入这样一个循环：某些制度和文化造就缺乏创新的人性，这样的人性亦无法推动制度和文化的进步。郭于华认为，破除困境，非制度改革不可——阿伦特提倡摆脱意识形态的束缚去思考，不唯上、不唯书，这和中国改革开放、实事求是的精神是一致的。
专家们表示，讨论阿伦特思想在中国语境中的意义，并非要将阿伦特的思想简单地套用于中国的问题。“阿伦特并不会给予我们一个现成的答案，但是会激发更多的人对我们社会的一系列关键问题进行思考，这可能是阿伦特之于当下中国的重要性所在。”
本报记者 蔡梦吟
